Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FORÇA 467 FORÇA
mecânica e substituído pelas simples determinações
da medida da aceleração (Examen philosophique
de lapreuve de 1'existence de Dieu,
1756, II, §§ 23, 26). Kant não fez mais que expressar
o mesmo conceito ao dizer que "F.
nada mais é que a relação entre a substância A
e qualquer outra coisa B" e que tal relação só
pode ser dada pela experiência (De mundi
sensibilis et inteligibilis forma et principiis,
§ 28), ou que a F. não é mais que "a causalidade
da substância", ou seja, "a relação do sujeito
da causalidade com o efeito" (Crít. R. Pura,
Anal. dos Princípios, cap. II, seç. III, Segunda
analogia da experiência). Deste ponto de vista,
a interpretação da F. como agente causai
misterioso e inacessível, tal como se encontra,
p. ex., em Spencer (First Principies, § 26), é
alijada de ciência.
Contudo, com os significados atribuídos por
Galilei ou Newton, a noção de F. também não
predominou por muito tempo na ciência. Leibniz
já descobrira e esclarecera o conceito de F.
viva, que é o produto da massa pelo quadrado
da velocidade, conceito que constitui o ponto
de partida para a moderna noção de energia
(Mathematische Schriften, ed. Gerhardt, VI, pp.
218 ss.). Sua doutrina acerca da superioridade
da F. sobre a matéria, que serve de termo
médio para a resolução da matéria em energia
espiritual (V. adiante), baseia-se precisamente
nesse conceito de energia. Porém, no século seguinte,
a descoberta da conservação da energia
(1842) por Robert Mayer e a obra de Helmholtz
e de Hertz conduziram à formulação daquilo
que se chamou energismo da mecânica (cf.
POINCARÉ, La science et Vhypothèse, p. 148). O
energismo nega que a F. seja a "causa" do movimento
e que, portanto, esteja presente antes
do movimento, e considera a idéia de energia
anterior à de F. Esta última é introduzida
através de simples definição e suas propriedades
são deduzidas a partir da definição e das
leis fundamentais. Portanto, no energismo a
idéia de F. já não implica dificuldade alguma: é
um simples conceito convencional. Na mesma
linha encontram-se os Princípios de mecânica
(1894) de Hertz, que só consideram como fundamentais
as idéias de tempo, espaço e massa,
considerando derivadas as idéias de F. e de
energia. Contudo, o conceito de energia continuava
sendo importante em física, sobretudo
com referência ao conceito de campo (v.), enquanto
o conceito de F. continuava sendo o
mesmo demonstrado pelo energismo: um no-
me para definir certas relações entre algumas
grandezas físicas. A este propósito Russell disse:
"Supõe-se que a F. seja causa da aceleração...
Mas a aceleração é uma simples ficção
matemática, um número, não um fato físico...
Portanto, se a F. é causa, é causa de um efeito
que não se produz" (Principies ofMathematics,
1903, p. 474)
2 S As interpretações filosóficas do conceito
de F. seguem à distância e com pouca fidelidade
o desenvolvimento científico do seu conceito.
Todas elas obedecem a um esquema uniforme
e consistem em integrar a noção de F. na
experiência humana. Esta redução pode ter duplo
significado. Pode.- d) ser entendida como
justificação da noção e transformá-la em conceito
metafísico; ti) ser entendida como crítica à
noção e mostrar, com o caráter antropomórfico,
a falta de fundamento. Leibniz é o iniciador das
tentativas no primeiro sentido e Locke, no segundo
sentido.
d) Em Système nouveau de Ia nature(l695)
Leibniz narra que, depois de se libertar do jugo
de Aristóteles, acreditara no vácuo e nos átomos,
mas que, depois de muitas meditações,
concluíra que as unidades últimas não podem
ser materiais e que, portanto, não podem ser
átomos de matéria, mas de espírito. E acrescenta:
"Era necessário, portanto, reabilitar as formas
substanciais tão desacreditadas hoje em dia,
mas de tal maneira que fossem inteligíveis e
permitissem uma separação entre o uso que
delas se deve fazer e o abuso que delas se tem
feito. Descobri, então, que a natureza delas
consiste na F. e que disto resulta algo análogo à
consciência e ao apetite, sendo, assim, necessário
concebê-las à imitação da noção que temos
das almas" (Systeme, etc, § 3). Isto mostra as
bases do primado que Leibniz sempre concedeu
à noção de F. em suas interpretações físicas
e metafísicas: a F. é algo análogo à consciência
(sentiment) e ao apetite, ou seja, a
experiências internas do homem. É certo que
Leibniz entendeu por F. a vis activa que, como
se disse, é energia. Mas isso não faz diferença
do ponto de vista de sua metafísica, que é uma
metafísica da F. espiritual (cf. Nouv. ess., II, 21,
§ 1). Esta doutrina torna-se arquétipo de toda a
corrente filosófica cujo segundo fundador foi
Maine de Biran, no início do séc. XIX. Este
considera a percepção interna e imediata, vale
dizer, a consciência que o eu tem de si, como
F. volitiva e ativa, como revelação do mesmo
caráter originário da realidade, que, por isso