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ECONÔMICA 305 EDUCAÇÃO
natureza efetivamente conceituai. Portanto é
preciso examinar se é possível resolver o problema
de como deveria comportar-se um indivíduo
ou uma empresa para que seu comportamento
possa ser considerado 'racional'. Por
enquanto, a palavra 'racional' não tem nenhum
significado nessa construção: só poderá ter significado
se for encontrada uma teoria que possa
ser empregada em todas essas situações econômicas"
("Teoria dos jogos", em A Indústria,
1951, pág. 319). Em vista dessa situação, a teoria
dos jogos rejeita qualquer analogia com os sistemas
físicos porque julga não haver nada na física
que corresponda às situações tipicamente
econômicas, e para elaborar seus procedimentos
de cálculo utiliza um modelo completamente
diferente, o dos jogos estratégicos. Nesses jogos,
a vitória do indivíduo depende não só dos
seus movimentos, mas também dos movimentos
dos outros e de um componente aleatório.
Cada jogador pode escolher entre várias estratégias,
ou seja, entre vários modos de jogar
a partida. Diremos que ele se comporta "racionalmente"
quando, entre todas as estratégias,
escolhe "a melhor". A determinação dessa
estratégia ocorre através de procedimentos
matemáticos especiais de base estatística
(NEUMANN e MORGENSTERN, Theoty of Games
and Economic Behavior, 1944). Para tanto,
esses procedimentos exigem um complexo de
observações econômicas extraordinariamente
rico com base nos quais é possível realizar generalizações
indutivas. Seja qual for o juízo sobre
os detalhes técnicos dessa doutrina, é certo
que, na economia contemporânea, ela representa
a primeira ruptura decisiva com os pressupostos
dogmáticos da teoria do equilíbrio e o
encaminhamento para a determinação de uma
técnica de comportamento racional nas situações
de escassez que permite a previsão dos
comportamentos efetivos.
ECONÔMICA (in. Economics- fr. Économique;
ai. Oekonomik, it. Econômica). 1. Com
esse nome muitos autores contemporâneos designam
a ciência da economia; esse nome evita
a ambigüidade do termo "economia", que pode
indicar tanto a ciência quanto o seu objeto.
2. Foi assim que Croce chamou a parte da
filosofia da prática que tem por objeto as ações
utilitárias e econômicas entre as quais Croce
coloca não só as ações assim chamadas comumente,
mas também o direito, a política, a
ciência, etc. (Filosofia delia pratica, E. ed ética,
1909). Mas essa acepção do termo não teve
fortuna (v. ECONOMIA).
ECPIROSE. V. CONFLAGRAÇÃO.
ECTESE (gr. eKÔeaiÇ; fr. Ectbèse, ai. Ekthesis, it.
Ectesi). Exposição do significado de um termo
(ARISTÓTELES, An.pr, 1, 34, 48 a 25) ou exibição
de um exemplo (Ibid., I, 6, 28 b 14; CRISIPO, em
Stoic. Fragm., II, 7). Leibniz designou com
esse termo o enunciado de um teorema geométrico
e o traçado da figura, que preparam a demonstração
(Nouv. ess., IV, 17. 3).
ÉCTIPO (ingl. Ectype, fr. Ectype, ai. Ektypus;
ital. Ectipo). Termo introduzido pelos platônicos
de Cambridge para indicar a natureza como
algo diferente e dependente de Deus e como
princípio da ordem e da regularidade do
mundo. Como Deus não faz tudo diretamente
e como nada acontece por acaso, deve haver
um princípio (Plastic Nature, Nature, Spiritus
naturaé) que execute a parte da providência
divina referente à regularidade dos fenômenos.
"A natureza", diz Cudworth, "não é o Arquétipo
da arte divina, mas só o É.; é a marca ou a assinatura
viva da sabedoria divina, que, através
dela, age exatamente segundo seu arquétipo
apesar de não compreender a razão do que
faz" (The True Intellectual System of the Universe,
I, 1, 3). Essa palavra foi empregada com
o mesmo significado por Berkeley: "Reconheço
um duplo estado de coisas: um, É. e natural; o
outro, arquétipo e eterno. O primeiro foi criado
no tempo; o segundo existia na eternidade no
espírito de Deus" (Dial, Between Hylas and
Philonous, ed. Jessop. III, p. 254). E Kant distingue
um intelecto arquétipo, que é o divino,
que cria os objetos pensando-os, do intelecto
E., que é o humano ou finito, não criativo, mas
discursivo (Crít. dofuízo, 11, § 77).
EDENTULI. V. PURPÚREA.
EDUCAÇÃO (gr. 7iOü.5eíoe; lat. Educatio, in.
Education; fr. Éducation. ai. Erziehung; it.
Educazioné). Em geral, designa-se com esse
termo a transmissão e o aprendizado das técnicas
culturais, que são as técnicas de uso,
produção e comportamento, mediante as quais
um grupo de homens é capaz de satisfazer suas
necessidades, proteger-se contra a hostilidade
do ambiente físico e biológico e trabalhar em
conjunto, de modo mais ou menos ordenado e
pacífico. Como o conjunto dessas técnicas se
chama cultura (v. CULTURA, 2), uma sociedade
humana não pode sobreviver se sua cultura
não é transmitida de geração para geração; as
modalidades ou formas de realizar ou garantir