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DIALÉTICA 270 DIALÉTICA
dispersas para uma idéia única e em definir
essa idéia de tal modo que possa ser comunicada
a todos (Fed., 265 c). Em República,
Platão diz que, ao remontar à idéia, a D. situase
além das ciências particulares porque considera
as hipóteses das ciências (que sempre fazem
referência ao múltiplo sensível) como
simples ponto de partida para chegar aos princípios,
dos quais depois se pode chegar às conclusões
últimas (Rep., VI, 511 b-c). Mas esse
segundo procedimento que vai dos princípios
(por meio das idéias) às conclusões últimas,
nos diálogos posteriores, é analisado, explicitamente,
como o método da divisão, b) O procedimento
da divisão consiste "em poder dividir
de novo a idéia em suas espécies, seguindo
suas interações naturais e evitando fragmentar
suas partes como faria um trinchador canhestro"
(Fed., 265 d). Nesse aspecto é próprio da
D. "dividir segundo gêneros e não assumir como
diferente a mesma forma, ou como idêntica
uma forma diferente" (Sof, 253 d). Num trecho
famoso de O Sofista, Platão enumera as três
alternativas fundamentais que o procedimento
D. pode deparar: l e que uma única idéia permeie
e abarque muitas outras, que no entanto
permanecem separadas dela e exteriores umas
às outras; 2- que uma única idéia reduza à unidade
muitas outras idéias, na sua totalidade; 3 e
que muitas idéias permaneçam inteiramente
distintas entre si (Sof., 253 d). Essas três alternativas
apresentam dois casos extremos, o da
unidade de muitas idéias em uma delas e o de
sua heterogeneidade radical, e um caso intermediário,
em que uma idéia que abrange outras
sem fundi-las numa unidade.
A D. consiste em reconhecer, nas situações
que se apresentam, qual dessas possibilidades
é a apropriada em proceder coerentemente. Se
observarmos o modo como Platão aplicou o
procedimento em Pedro, O Sofista e O Político,
chegaremos a outros esclarecimentos. Uma vez
definida a idéia, Platão divide-a em duas partes
que chama, respectivamente, de lado esquerdo
e lado direito, caracterizadas pela presença
e pela ausência de certo caráter; depois, divide
o lado direito da divisão, em duas outras partes,
que também serão chamadas de esquerda e
direita, utilizando um novo caráter; e assim por
diante (Fed., 266 a-b). Esse procedimento
pode deter-se em certo ponto ou ser retomado
a partir de outra idéia. Enfim, será possível reunir
ou recapitular as determinações assim obtidas
do princípio ao fim (Sof, 268 c). Esse é o
procedimento que Platão utiliza em Pedro para
definir o amor como "mania", dividindo depois
a mania em má (esquerda) e boa (direita) e
procurando ainda as determinações da boa mania.
Em O Sofista, esse mesmo procedimento
serve para definir a figura sofista. A característica
desse procedimento é a possibilidade de
escolha (em cada passo) da característica capaz
de determinar a divisão oportuna em direita e
esquerda, ou seja, de tal modo que a linha de
articulação do conceito seja seguida, e não "cortada".
Logo, a D. platônica não é um método
dedutivo ou analítico, mas indutivo e sintético,
mais semelhante aos procedimentos da pesquisa
empírica (não obstante a pretensão platônica
de que ele prescinda dos "sentidos") do
que aos procedimentos do raciocínio a priori
ou do silogismo. O que Aristóteles reprova no
método da divisão, ou seja, o fato de não ter a
capacidade dedutiva do silogismo (An.pr, I,
31,46 a 31 ss.), não é propriamente uma crítica,
porque o método de Platão não tem essa pretensão.
Certamente, a partir de "o homem é um
animal" e da divisão seguinte "o animal é mortal
ou imortal" não se segue que "o homem é
mortal", mas só que "o homem é mortal ou
imortal", mas o objetivo da divisão D. não é essa
dedução, mas a busca, a escolha e o uso das
caracteísticas efetivas de um objeto, com o fim
de esclarecer a natureza, ou melhor, as possibilidades
(8t>vá|J.eiç) desse objeto. O conceito
platônico de D. não teve seguidores diretos,
embora sejam evidentes as conexões entre ele
e as noções de D. elaboradas por Aristóteles,
pelos estóicos e pelos neoplatônicos. Entre
estas, Plotino marca a passagem da concepção
platônica da D. à metafísica triádica de Proclo.
Diz ele que a D. "utiliza o método platônico da
divisão para distinguir as espécies de um gênero,
para defini-las e para chegar aos gêneros
primeiros; com o pensamento faz combinações
complexas desses gêneros, até percorrer todo
o domínio do inteligível; depois, por caminho
inverso, da análise, volta ao princípio" (Fnn., I,
3, 4). Aqui o método platônico da divisão, que
para Platão é o segundo momento da D., tornou-se
o primeiro e a ele foi acrescentado,
como segundo momento, "o retorno ao princípio",
ou seja, à Unidade, acenando assim para
aquele que será o esquema de Proclo.
2- D. como lógica do provável. Para Aristóteles,
a D. é simplesmente o procedimento
racional não demonstrativo; dialético é o silogismo
que, em vez de partir de premissas ver-