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ANTINOMIAS KANTIANAS 66 ANTINOMIAS KANTIANAS
unidade é ainda uma categoria. As A. que surgem
desse modo são, segundo Kant, naturais
ou inevitáveis; naturais porque a idéia de mundo
que lhes dá origem, embora desprovida de
validade empírica e, portanto, cognoscitiva, é
formada pela razão com um procedimento
natural que consiste em aplicar às categorias as
próprias categorias, que só deveriam ser aplicadas
aos fenômenos; inevitáveis porque, uma
vez formada a idéia de mundo como a totalidade
absoluta, incondicionada, de todos os fenômenos
e das suas condições, não se pode absolutamente
evitar chegar a proposições
contraditórias. Kant enumera quatro A. que
correspondem aos quatro grupos de categorias:
segundo a qualidade, a quantidade, a relação
e a modalidade. São elas:
1- Antinomia. Tese. o mundo tem um início
no tempo e no espaço, está fechado dentro de
limites. Antítese-, o mundo não tem nem início
no tempo nem limite no espaço, mas é infinito
tanto no tempo quanto no espaço.
2- Antinomia. Tese. toda substância composta
consta de partes simples e nada existe além do
simples ou do que resulta composto do simples.
Antítese: não existe no mundo coisa alguma
composta de parte simples e não existe em
lugar algum nada de simples.
3 a Antinomia. Tese: a causalidade segundo
leis da natureza não é a única causalidade pela
qual possam ser explicados os fenômenos do
mundo. É necessário admitir, para a explicação
destes, também uma causalidade da liberdade.
Antítese: não há nenhuma liberdade, mas
tudo no mundo acontece unicamente segundo
as leis da natureza.
A- Antinomia. Tese: no mundo há alguma
coisa que, como sua parte ou como sua causa,
é um ser absolutamente necessário. Antítese:
em nenhum lugar existe um ser absolutamente
necessário, nem no mundo nem fora do mundo,
como sua causa.
Tanto a tese quanto a antítese de cada uma
dessas A. é demonstrável com argumentos
logicamente irrepreensíveis: entre uma e outra
é, pois, impossível decidir. O conflito, portanto,
permanece e demonstra a ilegitimidade da
noção que lhes deu origem, isto é, da idéia de
mundo. Esta, estando além de toda experiência
possível, permanece incognoscível e não pode
fornecer nenhum critério capaz de decidir por
uma ou por outra das teses em conflito. A ilegitimidade
da noção de mundo é evidenciada
pelo fato de a tese das A. apresentar um concei-
to dele demasiado pequeno para o intelecto,
ao passo que a antítese apresenta um conceito
demasiado grande para o mesmo intelecto.
Assim, se o mundo teve princípio, regredindose
empiricamente na série dos tempos, seria
preciso chegar a um momento em que esse
regresso se detém; o que é um conceito de
mundo demasiado pequeno para o intelecto.
Se, ao contrário, o mundo não teve princípio, o
regresso na série do tempo nunca pode esgotar
a eternidade; o que é um conceito demasiado
grande para o intelecto. O mesmo se diga para
a finitude ou a infinitude espacial, para a
divisibilidade ou a indivisibilidade, etc. Em todo
caso, chega-se a uma noção do mundo que: ou
restringe em limites estreitos a possibilidade de
o intelecto ir de um termo a outro na série dos
eventos, ou estende esses limites a tal ponto
que torna insignificante essa mesma possibilidade.
Logo, a solução da A. só pode consistir
em não assumir a idéia do mundo como realidade,
mas como uma regra que leva o intelecto
a regredir na série dos fenômenos sem nunca
poder parar em algo incondicionado (Crítica R.
Pura, Antinomias, seção 8). A essas A. da razão
pura Kant acrescentou uma A. da razão prática
{Crít. R. Prática, I, livro II, cap. II, § 1), que
consiste no conflito criado pelo conceito de
sumo bem: "Ou o desejo da felicidade deve ser
a causa móbil para o máximo de virtude ou o
máximo de virtude deve ser a causa eficiente
da felicidade"; e uma A. do juízo teleológico
{Crít. do Juízo, § 70), que é formada pela tese:
"Toda produção das coisas materiais é possível
segundo leis puramente mecânicas", pela antítese:
"Alguns produtos da natureza não são possíveis
segundo leis puramente mecânicas". Hegel
interpretava as A. kantianas como se Kant
tivesse querido retirar a contradição do mundo
em si mesmo e atribuí-la à razão. E acrescentava:
"É sentir ternura demais pelo mundo querer
afastar dele a contradição e transportá-la para o
espírito, para a razão, deixando-a aí, sem solução.
Na verdade, é o espírito que tem força
suficiente para suportar a contradição, mas é
também o espírito que lhe dá solução" (Wiss.
derLogik, I, seção II, cap. II, C, nota 2). Na realidade,
o método dialético (v. DIALÉTICA), que é
o método próprio da razão, segundo Hegel, procede
exatamente passando da tese à antítese, e,
portanto, exige sempre a contradição; mas é
uma contradição que sempre se resolve na síntese,
por isso nunca é uma antinomia.
As A. kantianas foram discutidas e interpretadas
de várias maneiras, mas não deram