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APOCATASTASE 73 APOFÁTICO
portanto, está destinado a cumprir" (Et., III, 9,
escól.). Leibniz viu no A. a ação do princípio
interno da mônada que opera a mudança ou a
passagem de uma percepção a outra (Monad.,
§ 15). Kant definiu o A. como "a determinação
espontânea da força própria de um sujeito, que
acontece por meio da representação de uma
coisa futura considerada como efeito da força
mesma" (Antr., § 73). O A. constitui, por isso, o
que, na Crítica da Razão Prática, se chama
"faculdade inferior de desejar", que pressupõe
sempre, como motivo determinante, um objeto
empírico: diferentemente da faculdade "superior"
de desejar, que é determinada pela simples
representação da lei (Crít. R. Prática, livro
I, cap. I, § 3, escól. I).
Na filosofia moderna e contemporânea, esse
termo caiu em desuso e foi substituído por
outros como "tendência" ou "vontade", aos quais
se referem às vezes as determinações que a
filosofia antiga atribuíra ao apetite.
APOCATASTASE (gr. ànoKaxáoTamç; lat.
Restituticr, in. Apocatastasis; fr. Apocatastasis, ai.
Apokatastasis; it. Apocatastasí). É a teoria própria
dos Padres orientais: prevê a restituição
final do mundo e de todos os seres nele contidos
à condição perfeita e feliz que tinham na
origem. Trata-se, portanto, de uma noção diferente
da de movimento cíclico, própria dos
antigos (pitagóricos, Anaximandro, estóicos,
etc), que interpreta a vida do mundo como a
recorrência de um ciclo sempre idêntico, que
se repete infinitas vezes (v. CICLO DO MUNDO).
Segundo Orígenes, o mundo sensível formouse
com a queda das substâncias intelectuais que
habitavam no mundo inteligível, queda devida
a um ato livre de rebelião a Deus, do qual
participaram todos os seres supra-sensíveis, com a
única exceção do Filho de Deus. Dessa queda
e da degeneração que se lhe seguiu, os seres se
reerguerão expiando, com uma série de vidas
sucessivas, em vários mundos, seu pecado inicial
e serão, por fim, restituídos à sua condição
primitiva (Injohann., I, 16, 20). Orígenes admite,
assim, pluralidade sucessiva de mundos, mas
corrige o Estoicismo no sentido de que esses
mundos não são repetição uns dos outros. A
liberdade de que os homens são dotados impede
essa repetição (Contra Cels., IV, 67-68). Conceito
análogo é expresso por Gregório de Nissa,
que interpreta a sucessão dos mundos como o
teatro da reeducação progresiva dos seres à
condição de bem-aventurança original. Gregório
afirma decididamente o caráter universal da A.:
"Até mesmo o inventor do mal (isto é, o demônio)
unirá sua voz ao hino de gratidão ao Salvador"
(De hom. opif., 26). Na idade Moderna,
doutrina análoga foi sustentada por Renouvier
em Nova monadologia (1899): retoma-se aqui
a tese de Orígenes da pluralidade dos mundos
sucessivos e da passagem de um mundo ao
outro, determinada pelo uso que o homem faz
da liberdade em cada um deles; é corrigida só
no sentido de que "o fim alcançado torna a
reunir-se com o princípio, não na indistinção
das almas, mas na humanidade perfeita, que é
a sociedade humana perfeita". A doutrina da A.
distingue-se da concepção clássica dos ciclos
do mundo em dois pontos principais: l s os
mundos que se sucedem não são a repetição
idêntica um do outro, porque através deles se
realiza progressivamente a recuperação do estado
perfeito original; 2- a sucessão dos mundos
não é sem princípio nem fim, já que começa
com a queda das inteligências celestes e
termina com a A.
APODÍTICA (lat. Apodictica; ai. Apodiktik,
it. Apoditticd). Parte da lógica que tem por objeto
a demonstração. Esse nome foi usado por alguns
lógicos do séc. XVII, como p. ex. Jungius.
"Entre as partes especiais da lógica", dizia ele,
"precede por dignidade a que tem por objeto a
verdade necessária, isto é, a verdade propriamente
dita, e que nos conduz através da
apodixe, isto é, a demonstração à ciência, de
modo que é justamente chamada de apodítica
ou epistemônica" (Lógica hamburgensis, 1638,
IV, cap. I, § 1). Esse nome depois foi raramente
usado (cf., p. ex., BOUTERWKK, Ideen zu einer
Apodiktik, 1799).
APODIXE. V. DEMONSTRAÇÃO.
APOFANSE. V. ENUNCIADO.
APOFÂNTICA (in. Apophantic). Termo empregado
por Hamilton para indicar a doutrina
do juízo (Lectures on Logic, I, 1866, p. 225).
APOFÂNTICO (gr. ànoípavTiKÓÇ; in. Apophantic,
fr. Apophantique, ai. Apophantisch; it.
Apofanticó). Declarativo ou revelativo. Aristóteles
chamou de A. o enunciado que pode ser
considerado verdadeiro ou falso e considerou
que esse tipo de enunciado é o único objeto da
lógica: da qual, portanto, são excluídas as orações,
as ordens, etc, cujo estudo pertence à retórica
ou à poética (De interpr., 4, 17 a 2). Esse
significado permaneceu fixo no uso filosófico.
APOFÁTICA, TEOLOGIA. V. TEOLOGIA NE-
GATIVA.
APOFÁTICO (gr. à7ro