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INTELECTO 572 INTELECTO
externas; o conhecimento intelectivo penetra
até a essência da coisa" (S. Th., II, 2, q. 8, a.
1). Por outro lado, tem-se o mesmo significado
genérico quando esse termo é contraposto
à vontade, como acontece, p. ex., em Locke: "A
capacidade de pensar é que se denomina I., e
a capacidade de querer é o que se denomina
vontade: duas capacidades ou disposições da
alma às quais se dá o nome de faculdade" (Ens.,
II, 6, 2). Leibniz, por sua vez, entendia por I. "a
percepção distinta unida à faculdade de refletir,
que não existe na alma dos animais" (Nouv.
ess., II, 21, 5). Essa noção foi depois tomada
por Wolff (Psychol. empírica, § 275). A definição
de I. como "faculdade de pensar" é lugar
comum no séc. XVIII; Kant só faz repeti-lo:
"I. é a faculdade de pensar o objeto da intuição
sensível" (Crit. R. Pura, Lógica, Intr., I)
ou "o poder de conhecer em geral" (Antr, I,
§ 6, 40).
Mas de repente, com o Romantismo, o I.
deixa de ter valor de faculdade de conhecer em
geral e descobre-se a "imobilidade" do intelecto.
Essa descoberta é feita por Fichte: "O I.
é I. só quando alguma coisa está fixada nele; e
tudo o que se fixa fixa-se apenas no intelecto.
O I. pode ser definido como a imaginação fixada
pela razão, ou como a razão provida de
objetos da imaginação. O I. é uma faculdade
espiritual em repouso, inativa, é o puro receptáculo
do que foi produzido pela imaginação e
que a razão determinou ou ainda está para determinar"
(Wissenschaftslehre, Y19i, II, Dedução
da representação, III, trad. it., p. 184). Mas
foi por meio de Hegel que acabou prevalecendo
em filosofia a noção de I. "imóvel", "rígido",
"abstrato": "Como I., o pensamento detém-se
na determinação rígida e na diferença entre ela
e as outras; para o I., esse produto abstrato e limitado
é autônomo e existente" (Ene, § 80). O
I. é caracterizado pela imobilidade de suas determinações:
ele "determina e fixa suas determinações"
(Wissenschaft der Logik, Pref. à I a
edição, trad. it., p. 5). Essa imobilização é um
falseamento, como se vê pela forma como o I.
entende a relação entre infinito e finito, originando
o "falso infinito". "O falseamento em
que o I. incorre em relação ao finito e o infinito,
que consiste em fixar como diversidade
qualitativa a relação entre ambos, em afirmar,
ao determiná-los, que são separados, e separados
em absoluto, tem como base o esquecimento
daquilo que para o próprio I. é o con-
ceito desses momentos" (Ibid., I, I, seç. I, cap. 2,
C, c, trad. it., I, p. 157). Dessa forma, "fixar"
"imobilizar", "determinar em absoluto" são as
operações que descrevem a atividade do I., em
contraposição à razão, atividade autêntica do
pensamento que elimina a fixidez e a rigidez
das determinações intelectuais, sendo capaz
de fluidificá-las e relativizá-las. Essa contraposição
torna-se lugar-comum em grande parte
da filosofia do séc. XIX: o I., portanto, desce de
sua posição de faculdade de pensar e passa
para a situação secundária ou subordinada de faculdade
de pensamento abstrato, ou seja, de
falso pensamento. A persistência desse lugarcomum,
sem qualquer justificação séria, pode
ser verificada pelo fato de que, no início do
séc. XX, Bergson propôs (Evolução criadora,
1907) a crítica do I. considerado, segundo o
esquema hegeliano, faculdade que tem por
objeto específico o que é imóvel, inerte, rígido
e morto, sendo, portanto, radicalmente incapaz
de compreender o movimento e a vida.
Dessa forma, substituía-se a contraposição
hegeliana I.-razão pela contraposição I.-vida ou
I.-consciência, que inspirou e ainda hoje inspira
algumas manifestações da filosofia contemporânea.
Todavia, mesmo fora dessas antíteses
estereotipadas, a noção do I. como faculdade
de pensar em geral não está presente na filosofia
contemporânea, tendo sido substituída pela
noção de pensamento ou razão (v.).
2° O reconhecimento do significado genérico
de I. pode ocorrer ou não em conjunto com
o reconhecimento de um significado específico.
Podem ser distinguidas três interpretações
fundamentais da função específica do I.: a)
intuitiva; b) operante, c) de entendimento ou
inteligência.
a) A noção de I. intuitivo foi elaborada por
Aristóteles. Para ele, além de ser geralmente a
faculdade "graças à qual a alma raciocina e
compreende", o I. é também uma virtude
dianoética, ou seja, um hábito racional específico.
Como tal, é a faculdade de intuir os princípios
das demonstrações, que não podem ser
apreendidos pela ciência — que é apenas um
hábito demonstrativo — nem pela arte e pela
sabedoria, que dizem respeito "às coisas que
podem ser de outra forma", desprovidas de
necessidade (Et. níc, VI, 6,1140b 31 ss.). Além
dessas "definições primeiras", o I. também tem
a tarefa de intuir "os termos últimos", ou
seja, os fins aos quais deve subordinar-se a