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LÓGICA 627 LÓGICA
nuais expõem várias coisas diferentes: ao lado
da silogística tradicional (freqüentemente reduzida
a poucas noções e mantida mais por
razões de tradição do que por interesse real),
encontram-se anotações metodológicas, esboços
de teoria do conhecimento, análises de determinados
conceitos gerais, etc. Típica nesse
aspecto é a Art depenser dos mestres de Port-
Royal, também conhecida pelo nome de Lógica
de Port-Royal, que durante longo tempo foi
o texto mais importante dessa disciplina e o
modelo adotado e compendiado com maior ou
menor fidelidade pelos demais tratados.
Todavia, o "renascimento" da geometria euclidiana,
que teve início no séc. XVI e prosseguiu
triunfalmente (pelo menos no que diz
respeito ao aspecto lógico-formal) até quase os
nossos dias, repropòe, juntamente com o modelo
do ''rigor" euclidiano, o problema de fixar
as estruturas discursivas que constituem esse rigor
e das quais este resulta. Descartes (Regulae
ad directionem ingenii, Discours de Ia méthode)
e depois Pascal (Esprit degéométriee Art
depersuader) começam a extrapolar, em forma
de regras metodológicas, alguns aspectos desse
"rigor", remetendo-se (mesmo em polêmica
com a silogística tradicional) ao terreno de indagações
das formas estruturais de uma linguagem
perfeita (aqui, a linguagem matemática) e
repropondo, portanto, alguns problemas fundamentais
de L. formal, como o da definição
(nominal e real) e o da validade da dedução a
partir de axiomas. Simultaneamente, Hobbes,
partindo também do euclidianismo da nova
ciência (galileana) da natureza, dava um passo
decisivo rumo à concepção da moderna L. formal
pura. De fato, Hobbes introduz a profícua
idéia do raciocínio como "cálculo lógico",
como combinação e transformação de símbolos
segundo certas regras, que já em Hobbes se
mostravam — e depois cada vez mais — convencionais
(seja qual for a maneira de se entender
posteriormente esse "convencionalismo").
Portanto, na história do pensamento, aparecia
aquele convencionalismo que estava destinado
a ser o ponto de vista mais eficaz para isentar
a L. de todos os pressupostos dogmáticos e
metafísicos, para libertá-la das contaminações
psicologizantes (que continuarão a obstar seu
desenvolvimento quase até nossos dias) e
organizá-la como disciplina das estruturas formais
do discurso "rigoroso", segundo determinados
modelos ideolingüísticos. Contudo o ponto
de vista convencionalista não estava destina-
do a agir imediatamente sobre o pensamento
lógico moderno, que nos filósofos acima citados
foi buscar sobretudo a idéia do cálculo lógico
baseado na distinção das idéias em simples
e complexas e na analogia (meramente formal)
entre certas operações lógicas e certas
operações aritméticas. Representando os termos
com símbolos genéricos (p. ex., letras do
alfabeto: a, b, c,..., x, y, z; X, Y, Z; e semelhantes)
e as operações lógicas com símbolos vários
(geralmente tomados de empréstimo à aritmética:
+, x, =; etc.) é possível tentar desenvolver
uma doutrina matemática (formal) do discurso.
Leibniz fez numerosas tentativas neste sentido,
todas porém infrutíferas e por ele abandonadas;
outras tentativas desse tipo (analogamente
infmtíferas) foram feitas pela própria escola leibniziana,
como p. ex. por Lambert, Holland. Castillon.
Porém, mais do que nessas tentativas —
talvez supervalorizadas pelos lógicos matemáticos
do nosso século —, a importância de Leibniz
para o renascimento da L. após a crise desencadeada
pelo Humanismo está na idéia (amplamente
desenvolvida pelos seus seguidores alemães
do séc. XVIII, Lambert, Wolff, Crusius) de
uma "arquitetônica da razão" (não mais concebida
psicologicamente, mas de tal maneira que
prenunciava o ponto de vista "transcendental"
da filosofia posterior), explicitada nas formas
e estruturas do discurso; essa "arquitetônica"
constituirá o objeto da L. A herança leibniziana
foi recolhida por Kant, que, em Logik, distingue
nitidamente a L. da psicologia (com a qual os
Iluministas tendiam a confundi-la) e da ontologia
(com a qual alguns leibnizianos, particularmente
Crusius, tendiam a confundi-la), afirmando
o caráter de doutrina formal pura: não do
discurso, mas do pensamento,donde as possibilidades
de recaída numa espécie de psicologismo
transcendental, inerentes ao kantismo.
De fato, como se sabe, ao lado da L. formal
pura, Kant coloca uma L. transcendental como
doutrina das funções puras da consciência: os
idealistas, em particular Fichte e Hegel, ao
acentuarem tal interpretação psicologizante e
transcendental, resolverão ambas as partes da
L. kantiana na parte transcendental, interpretando
depois esta última como uma espécie de
"metafísica da mente" ou do "pensamento".
Desde então, em vastas zonas da filosofia contemporânea,
todas elas mais ou menos influenciadas
pelo idealismo, o termo "L." perdeu inteiramente
o sentido tradicional para retornar â
acepção iluminista de "filosofia do pensamen-