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VONTADE 1008 VONTADE
conduta. E nesse sentido que devem ser entendidas
as referenciais à psicologia contemporânea
contidas neste verbete.
l y O primeiro significado é o da filosofia clássica:
para ela, a V. é apetite racional ou compatível
com a razào, distinto do apetite sensível.
que 6 o desejo(v.). A distinção entre estas duas
coisas está em Platão, para quem retores e tiranos
não fazem o que querem, embora façam o
que lhes agrada ou parece, visto que fazer o que
se quer significa fazer o que se mostra bom ou
útil, e isso é agir racionalmente ( Górg., 466 ss.).
Aristóteles definiu a V. como "apetiçào que se
move de acordo com o que é racional" (Dean.,
III, 10, 433 a 23); o termo voluntários usado
por Aristóteles para definir a escolha (v.), que
seria "a apetiçào voluntária das coisas que dependem
de nós" (Et. nic, III, 3, 1113 a 10). Os
estóicos concordaram com esse conceito de V.,
por eles definida como "apetiçào racional"
(DIÜG. L, VII, 116). Cícero referia-se a essas
doutrinas afirmando que "a V. é um desejo compatível
com a razào, enquanto o desejo oposto
à razào, ou demasiado violento para ela, é a
libidinagem ou a cupidez desenfreada que se
encontra em todos os insensatos" (Titsc, IV,
6, 12).
Esta concepção prevalece durante toda a Idade
Média e é repetida por Alberto Magno (S.
Th., I, q. 7, a. 2), S. Tomás (5. Th., I, q. 80, a. 2),
Duns Scot (Rep. Par., III, d. 17, q. 2, n. 3; Op.
Ox., III, d. 33, q. 1, n. 9) e Ockham (In Sent., IV,
9, 14 G).
Todas são repetições liberais do conceito
tradicional de V. como apetite racional. Menos
liberal 6 a repetição desse conceito em Spinoza.
que entende por V. "a faculdade de afirmar ou
cie negar, e não o desejo: faculdade graças à
qual a mente afirma ou nega o que é verdadeiro
ou o que é falso, e não desejo com que a mente
deseja ou repele as coisas" (Et., II, 48, scol.X
Entretanto, ainda literal é a repetição desse
conceito por Wolff (chama-se "V. o apetite racional
que nasce da representação distinta do
bem", Psicol. empírica, § 880) e pelo próprio
Kant, que entende por V. a razão prática, isto
é, a "faculdade de agir segundo a representação
de regras" (Grundlegung der Metaphysík
der Sitten, II). Eichte não pensava em nada
muito diferente ao afirmar que a V. é a faculdade
"de efetuar com consciência a passagem da
indeterminação para a determinação": faculdade
que a razào teórica obriga a pensar que
existe (Sittenlehre, § 14). Em sentido análogo,
Hegel afirma que a V. é universal, "no sentido
de universal como racionalidade'" (EU. dodir.,
§ 24). A distinção de Croce entre a forma econômica,
utilitária, e a forma ética ou moral da
atividade prática corresponde à distinção tradicional
entre desejo e vontade. Segundo Croce,
a forma econômica seria volição do particular,
ou seja, do útil; a forma moral seria volição do
universal, ou seja, apetiçào racional (Eilosofia
delia pratica, 1909, pp. 217 ss.).
Na noção de V. como apetite racional também
pode ser integrada a tendência da psicologia
moderna a fazer distinção entre V. e impulso
e a considerar a V. condicionada por uma manipulação
de símbolos. G. Murphy, p. ex., diz:
"V. é o nome com o qual se designa um complexo
processo interior que influencia nosso
comportamento de tal modo que nos torna
presa menos fácil da pura força bruta dos impulsos.
Falamos com nós mesmos, introduzimos
modos diferentes de expressar nossa situação,
imaginamos as conseqüências dos vários
tipos de resposta e procuramos avaliar quanto
cada um deles nos agradará" (Introduction to
Psychology, 1950, cap. IX, trad. it., p. 163). O
que a psicologia moderna chama de "elaboração
de símbolos" é o mesmo cjue na terminologia
tradicional se chamava "processo racional".
Finalmente, a mesma noção de V. está implícita
nas expressões V.pura, boa V., V. geral,
V. de crer.
Segundo Kant, V. pura é a V. determinada
apenas por princípios a príorí, por leis racionais,
e não por motivos empíricos particulares
(Grundlegung der Met, der Sitten, pref.).
Boa V., também segundo Kant, é a V. de
comportar-se exclusivamente de acordo com o
dever; desse modo, é exaltada por Kant como
o que existe de melhor no mundo ou também
fora do mundo (Ibid., I).
V. geral é concebida pelos iluministas como
a própria razào. Diderot diz: "A V. geral
é em cada indivíduo um ato puro do intelecto
que raciocina no silêncio das paixões sobre o
que o homem pode exigir de seu semelhante e
sobre o que o seu semelhante tem direito de
exigir dele" (Ari droit naturel, na Encyclopédie,
V, p. 116). Rousseau fazia a distinção entre
"V. de todos", que pode errar, e V. geral, que
nunca erra porque só tem em mira o interesse
comum (Contraísocial, II, 3).
Finalmente, a V. de crer, de que fala James,
nada mais é que a racionalidade da fé, o direito
de crer no que não é absurdo, no que torna a