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RELIGIÃO 8-r RELIGIÃO
cio ser simplesmente interior e pessoal (religiosidade
individual); ao contrário, as técnicas
destinadas a obter e conservar essa garantia
constituem o lado objetivo e público da R., seu
aspecto institucional. l'ma R. natural d constituída
simplesmente por essa atitude; Lima R.
positiva é constituída essencialmente por essas
técnicas.
O conceito de R. compreende ambos os
aspectos. Ftimologicamente, essa palavra significa
provavelmente "obrigação", mas, segundo
Cícero, derivaria de relegere: "Aqueles que
cumpriam cuidadosamente todos os atos cio
culto divino e, por assim dizer, os reliam atentamente
foram chamados de religiosos — de
relegere —, assim como elegantes vem de
elegere, diligentes de cliligere e inteligentes
de intelligere-, de fato, em todas essas palavras
nota-se o mesmo valor de legere, que está presente
em R." (De ncit. c/eor., II, 28. ""2). Para
Lactâncio (Inst. Div., IV, 28) e S. Agostinho
(Retract., I, 13), porém, essa palavra deriva de
religare, e a propósito Lactâncio cita a expressão
de Lucrécio "soltar a alma dos laços da R."
(De rei: nat., I, 930).
Deve-se notar também que o grego não
possui o equivalente exato cia palavra latina e
moderna. Aocipeía significa serviço divino; portanto,
refere-se apenas ao segundo dos elementos
da R. S. Agostinho (De civ. Dei, X, 1)
estabelecia a correspondência entre religio e
0pr)O7reía, mas também esta palavra se refere
exclusivamente às técnicas cia R.
As diterentes definições até hoje feitas de R.
podem ser classificadas com base nos dois problemas
fundamentais a que correspondem, a
saber: I. Com base no problema da origem da
R., que na realidade é o problema do tipo de
validade da R.; II. Com base no problema da
função atribuída à R., ou seja, o caráter específico
da garantia que ela oferece à salvação do
homem.
1. Como acontece também em outros casos,
o problema da origem consiste na realidade
em saber que tipo de validade se pretende atribuir
à R. V. possível distinguir três soluções para
este problema, a saber: I a a doutrina da origem
divina da R.; 2- a doutrina da origem política; 3 a
a doutrina cia origem humana cia religião.
I a A doutrina da origem divina expressa o
reconhecimento do valor absoluto (ou infinito)
da R. \l óbvio que a pretensão cie ter origem
divina ou sobrenatural é intrínseca em qualquer
R., já que todas elas afirmam ter como funda-
mento uma revelação originária que garante
sua verdade ou consideram as crenças e as
instituições com que se identificam continuamente
confirmadas por testemunhos sobrenaturais,
o que é o mesmo. Portanto, do ponto de vista
cia filosofia, o reconhecimento cia origem divina
ou do valor absoluto da R. concretiza-se na
tese de que a R. é revelação. Pode-se dizer que
essa tese nada mais é que a expressão filosófica
do valor absoluto que a R. se atribui. Esse
ponto cie vista foi expresso com toda a clareza
por Hegel: "No conceito da verdadeira R., que
é aquela em que está contido o Espírito absoluto,
está posto essencialmente que ela é revelada,
e revelada por Deus" (linc, § 564). E acrescenta
que "se a Deus for negada a revelação,
não restaria outro conteúdo a atribuir-lhe senão
a inveja. Mas. se é que a palavra espírito tem
sentido, significa a revelação de si" (Ibid.. §
560. Não é diferente deste o conceito que
Schleiermacher tinha de R: "O universo é uma
atividade ininterrupta que se nos revela a todo
momento. Todas as formas que ele produz,
todos os seres aos quais dá, pela plenitude da
sua vicia, uma existência particular, todos os
acontecimentos que ele gera em seu seio sempre
rico e fecundo, correspondem a uma ação
que ele exerce sobre nós; assim, em aceitar
cada coisa particular como parte do Todo, cada
coisa tinira como expressão do Infinito, consiste
a R." (Reden überdie Religiou, 1799, II; trad.
it., p. 39). Pode-se expressar essa mesma doutrina
afirmando que a R. é a experiência do
divino e que, como toda experiência, revela a
realidade de seu objeto. Este era o conceito
que Bergson tinha cia R. autêntica, ou seja, o
misticismo: "Se as semelhanças exteriores entre
os místicos cristãos dependem de uma
comunidade de tradições e de ensinamentos,
seu acordo profundo é sinal de identidade de
intuição, que pode ser explicada de maneira
mais simples pela existência real do ser com o
qual acreditam estar em comunicação" (Deit.x
soitrces, III; trad. it., pp. 270-71).
í ! A doutrina da origem política reduz a R. a
um estratagema político: portanto, anula seu
valor intrínseco. O primeiro a defender essa
teoria foi Crítias, um dos trinta tiranos de Atenas.
Segundo ele, "os antigos legisladores inventaram
a divindade como uma espécie de inspetor
das ações humanas, boas ou más. a fim de que
ninguém ofendesse ou traísse seu próximo, por
medo cia vingança dos deuses". Esse estratagema
foi necessário porque "as leis realmente clis-