Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MOVIMENTO 686 MULTIPLICIDADE
MOVIMENTO (gr. KÍvr)OiÇ; lat. Motu.% in.
Motíon; fr. Mouvement; ai. Bewegung; it. Movimento).
1. Em geral, mudança ou processo de
qualquer espécie. Esse significado corresponde
ao do termo grego. Platão distinguia duas espécies
de M.: alteração e translaçào ( Teet., 181 d);
Aristóteles distinguia quatro: além dos dois acima,
o M. substancial (geração e corrupção) e o
M. quantitativo (aumento e diminuição) (Fís.,
III, 1, 201 a 10). Para as espécies particulares do
M, v. os verbetes relativos.
O M em geral foi definido por Aristóteles
como "a enteléquia daquilo que está cm potência"
(Fís., III, 1, 201 a 10): definição que permaneceu
célebre durante séculos. Significa que M.
é a realização do que está em potência: p. ex.,
a construção, a aprendizagem, a cura, o crescimento,
o envelhecimento são realizações de
potencialidades (Ibid., 201 a 16). No M. assim
entendido a parte fundamental é a do motor,
com cujo contato é gerado o M. "Qualquer que
seja o motor" — diz Aristóteles — "ele sempre
trará uma forma (substância particular, qualidade
ou quantidade) que será princípio e causa
do M., quando o motor mover, do mesmo modo
como, no homem, a enteléquia faz o homem
do homem em potência" (Ibid., III, 2, 202 a 8).
A física aristotélica é, do princípio ao fim, uma
teoria do M. nesse sentido (v. FÍSICA). Seu teorerra
fundamental, "tudo o que se move é movido
por alguma coisa" (Ibid., VII, 1, 256 a 14),
leva à teoria do Primeiro Motor imóvel do universo
(v. DEUS, PROVAS DE).
2. Em sentido específico, M. local ou translação.
Aristóteles afirma a prioridade desse M.
sobre os outros três, que podem ser reduzidos
a este último, único que pode pertencer às coisas
eternas, aos astros (Fís., VIII, 7, 260 b). Segundo
Aristóteles, as espécies do M. local caracterizam
os elementos do universo, inclusive
o que constitui as substâncias celestes, ou seja,
o éter que se move em M. circular (v. FÍSICA).
Essa doutrina do M. permaneceu inalterada
muito tempo porque toda a filosofia antiga e
medieval repetiu-a sem modificações substanciais,
Uma teoria do M. que teve êxito no último
período da Escolástica foi a da forma fluenle,
elaborada por Duns Scot. Segundo Duns
Scot, um corpo que se move adquire alguma
coisa: a todo instante não o lugar, que não c
um atributo seu, residindo nos corpos que o
circundam, mas uma espécie cie determinação
qualitativa, análoga ao calor adquirido pelo
corpo que se aquece. Essa determinação é o
onde (ubi). O M., portanto, é a perda ou a
aquisição contínua do onde e nesse sentido é
uma "forma fluente" (Qnodl., q. 11, a. 1). Essa
doutrina foi criticada pela Escolástica dos fins
dos sécs. XIII e XIV. Ockham submeteu-a a crítica
radical, considerando o M. como a mudança
de relação de um corpo com os corpos que
o circundam (Quodl, VII, q. 6). Este era o conceito
que a ciência deveria fazer prevalecer na
Idade Moderna. Descartes expressou-o do seguinte
modo: "M. é o transporte de uma parte
da matéria ou de um corpo da proximidade
dos corpos que o tocam imediatamente, e que
consideramos em repouso, para a proximidade
de outros corpos" (Princ. phil, II, 25). Sobre
o conceito do M. na ciência contemporânea, v.
RELATIVIDADE.
MUDANÇA (in. Change; fr. ChangemenP,
ai. Verándening; it. Mutamento). 1. O mesmo
que movimento, 1 (v.).
2. O mesmo que alteração (v.).
MULTIPLICAÇÃO LÓGICA (in Logical
miiltíplicatíon: fr. Multiplicaiion logigue-, ai.
Logische Multiplikation; it. Molteplicazhme
lógica). Na Álgebra da lógica (v.) chama-se
assim a operação "ei . b", -que apresenta propriedades
formais análogas às da M. aritmética
(é importantíssima a exceção "a. a = a"). Interpretada
como operação entre classes, "« . //
passa a formar a classe que contém todos os
elementos comuns às classes a e /; e apenas
eles. Interpretada como operação entre proposições,
"a . b'' indica sua afirmação conjuntiva.
simultânea ("a e b"). G. P.
MULTIPLICIDADE (gr. xà noXXá: in. Multiplicity,
fr. Mnltiplicité, ai. Mannigfaltigkeit; it.
MohepHcitã). O que é múltiplo e variado: "muitos"
em contraposição a "um", sobre os quais
versavam de preferência as discussões dialéticas
do séc. IV a.C, segundo relato de Platão
(f/7., 14 d). O próprio Platão estabeleceu
o conceito autêntico de múltiplo, que não é de
dispersão ilimitada, mas de número; este,
como dizia Platão, é ao mesmo tempo um e
muitos porque é a ordem de uma M. determinada
( Fil, 18 a-b) (v. NUMERO). O sentido dessa
palavra voltou a ser de dispersão desordenada
em alguns filósoíos modernos, como p. ex. no
uso que Kant faz dela como "matéria" do conhecimento,
ou seja, do conteúdo sensível em
seu estado desorganizado ou bruto, independentemente
da ordem e da unidade que ele
receba das formas a priori da sensibilidade c
do intelecto (Crít. R. Fura, § 1).