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CRITÉRIO 223 CRITICISMO
seja, de uniformidade nos valores e nos modos
de vida. A crença de que essa uniformidade
existiu e de que deverá inevitavelmenbte retornar
é o pressuposto do sucesso alcançado
pela noção de C, como se vê num dos textos
em que ela foi analisada com mais brilhantismo,
O esquema das crises (1933), de Ortega
y Gasset. Mas o ideal de uma época orgânica,
em que não haja incerteza nem luta, é, por sua
vez, um mito consolador que serve de escape
para as gerações que perderam o sentido de
segurança, visto que nenhuma época chamada
orgânica, nem mesmo a Idade Média, foi isenta
de conflitos políticos e sociais insolúveis, de
lutas ideológicas, de antagonismos filosóficos
e religiosos, que testemunham a fundamental
incerteza ou ambigüidade dos valores da época.
Quando, de resto, o diagnóstico da C. é
acompanhado pelo anúncio cio inevitável advento
de uma época orgânica qualquer, essa
noção revela claramente seu caráter de mito
pragmático, ideológico ou político.
CRITÉRIO (gr. Kputípiov; lat. Criterium; in.
Criterion; fr. Critère, ai. Kriterium; it. Critério).
Uma regra para decidir o que é verdadeiro ou
falso, o que se deve fazer ou não, etc. O problema
de um C. capaz de dirigir o homem
apresentou-se só no período pós-aristotélico da
filosofia grega, quando a filosofia assumiu caráter
predominantemente prático. Assim, para
Epicuro a sensação era o C. da verdade e o prazer
sensível, o C. do bem (DIÓG. L, X, 31). Para
os estóicos, a representação cataléptica era o C.
da verdade (Ibid., VII, 54) e o viver segundo a
natureza era o C. da conduta (Ibid., VII, 87).
Por sua vez, os cépticos, negando a validade
desses C. estabeleceram como seu próprio
C. a adesão aos fenômenos e a vida segundo
os costumes, as leis e as instituições tradicionais,
bem como segundo suas próprias afeições
(SEXTO EMPÍRICO, Pirr. hyp., 21-24). Está
claro que toda filosofia, ainda quando não elabora
uma doutrina específica a respeito, tende
sempre a apresentar ao homem um critério para
dirigir suas opções, especialmente as que têm
importância decisiva em sua vida. Kant usou,
em vez de C, a palavra cânon (v.).
CRÍTICA (in. Critique, fr. Critique, ai. Kritik,
it. Critica). Termo introduzido por Kant para
designar o processo através do qual a razão
empreende o conhecimento de si: "o tribunal
que garanta a razão em suas pretensões legítimas,
mas condene as que não têm fundamento".
A C. não é, pois, "a C. dos livros e dos sis-
temas filosóficos, mas a C. da faculdade da razão,
em geral, com respeito a todos os conhecimentos
aos quais ela pode aspirar independentemente
da experiência"; portanto, também
é "a decisão sobre a possibilidade ou impossibilidade
de uma metafísica em geral e a determinação
tanto de suas fontes quanto de seu âmbito
e de seus limites" (Crít. R. Pura, Pref. à Xed.).
A tarefa da C, portanto, é ao mesmo tempo
negativa e positiva: negativa enquanto restringe
o uso da razão; positiva porcjue, nesses
limites, a C. garante à razão o uso legítimo de
seus direitos (Ibid., Pref. à 2- ed.). A C. assim
entendida afigurava-se a Kant como uma das
tarefas de sua época ou, como diz ele habitualmente,
da "Idade Moderna"; de fato, constituía a
aspiração fundamental do Iluminismo, que,
decidido a submeter todas as coisas à C. da razão,
nào se recusava a submeter a própria
razão à C, para determinar seus limites e eliminar
de seu âmbito os problemas fictícios (v.
ILUMINISMO). Pode-se dizer que quem abriu esse
caminho ao Iluminismo foi um de seus maiores
inspiradores, Locke; este, segundo palavras
contidas na Epístola ao leitor, a qual antecede
o Ensaio sobre o entendimento humano, concebeu
o Ensaio com a finalidade de "examinar
as capacidades próprias do homem e verificar
quais objetos seu intelecto é capaz ou não de
considerar". O Iluminismo adotou esse ponto
de vista (v. COISA-F.M-SI). O título que Kant pensara
dar à Crítica da Razão Pura, ou seja, Os limites
da sensibilidade e da razão (carta a Marcos
Herz, de 7-VI-1771) exprime bem o significado
que ficou ligado à palavra "C". Contra esse significado,
Hegel objetou que "querer conhecer
antes de conhecer é absurdo, tanto quanto o é
o prudente propósito de quem quer aprender a
nadar antes de se arriscar a entrar na água"
(Ene, § 10). Mas essa objeção é infundada, pois
a C. kantiana não age no vazio nem precede o
conhecimento, mas atua sobre os conhecimentos
de que o homem efetivamente dispõe, com
o fim de determinar as condições de sua validade.
Não se trata, portanto, de aprender a nadar
fora da água, mas de analisar os movimentos
do nado para determinar as possibilidades
efetivas que ele oferece, comparando-as às
outras, fictícias, que levariam ao afogamento.
CRÍTICA, HISTÓRIA. V. ARQUEOLÓGICA,
HISTÓRIA.
CRÍTICA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, B.
CRITICISMO (in. Criticism, fr. Criticisme,
ai. Kritízísmus; it. Criticismó). Doutrina de