Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MISTIFICAÇÃO 673 MITO
por Bergson, não se diferencia do panteísmo
comum (v.).
MISTIFICAÇÃO (in. Mystificatkm, fr. Mystificathm;
ai. Mystificatkm; it. Mistificazione).
Interpretação de um conceito de modo obscuro,
falaz ou tendencioso. Marx, p. ex., dizia: "A
M. que a dialética sofre nas mãos de Hegel não
exclui em absoluto que ele tenha sido o primeiro
ii expor cie maneira ampla c consciente
as formas gerais do movimento da dialética"
(Correspondência Marx-Engels; trad. it.. V, p.
28). Segundo Marx, a dialética de Hegel era
"mistificacla" porque interpretada do ponto
de vista idealista, e não materialista. De maneira
análoga, chama-se de M. o conceito de
liberdade segundo o qual ela coincide com necessidade,
o que, implicitamente, nega a liberdade,
etc.
MITO (gr. |Uúeoç: lat. Mytbus; in. Mytb; fr.
Mythe-, ai. Mythos). Além da acepção geral de
"narrativa", na qual essa palavra é usada, p. ex.,
na Poética (I, 1451 b 24) de Aristóteles, do ponto
cie vista histórico é possível distinguir três
significados do termo: l' J M. como forma atenuada
de intelectualidade; 2 U M. como forma
autônoma de pensamento ou de vicia; 3 Q M.
como instrumento de estudo social.
l y Na Antigüidade clássica, o M. é considerado
um produto inferior ou deformado da atividade
intelectual. A ele era atribuída, no máximo,
"verossimilhança", enquanto a "verdade"
pertencia aos produtos genuínos do intelecto.
Esse foi o ponto de vista de Platão e de Aristóteles.
Platão contrapõe o M. à verdade ou à narrativa
verdadeira ( Górg., 523 a), mas ao mesmo
tempo atribui-lhe verossimilhança, o que. em
certos campos, é a única validade a que o discurso
humano pode aspirar (Tini., 29 d) e, em
outros, expressa o que de melhor e mais verdadeiro
se pode encontrar (Górg., 527 a). Também
para Platão o M. constitui a "via humana
mais curta" para a persuasão; em conjunto, seu
domínio é representado pela zona que fica
além do círculo estrito do pensamento racional,
na qual só é lícito aventurar-se com suposições
verossímeis. Substancialmente, Aristóteles assume
a mesma atitude em relação ao M: este às
vezes é oposto ã verdade (Hist. An., VIII, 12,
597 a 7), mas outras vezes é a forma aproximaliva
e imperfeita que a verdade assume, quando,
p. ex., explica-se "a razão de uma coisa em
forma de M." Ubid, VI, 35, 580 a 18). A esse
conceito de M. como verdade imperfeita ou diminuída
freqüentemente se une a atribuição de
validade moral ou religiosa ao M. O que o M.
diz — supõe-se — não é demonstrável nem
claramente concebível, mas sempre é claro o
seu significado moral ou religioso, ou seja o
que ele ensina sobre a conduta do homem em
relação aos outros homens ou em relação à divindade.
Assim, a respeito dos M. morais expostos
em Górgias, Platão diz: "Talvez estas
coisas pareçam Aí. c/e mulheres velhas c as
considerareis com desprezo. E não seria descabido
desprezá-las se, com a investigação, pudéssemos
encontrar outras coisas melhores e
mais verdadeiras. Mas vós também, tu. Pólos e
Górgias, que sois os gregos mais sábios de nossos
dias, não conseguis demonstrar que convém
viver outra vida que não esta" (Górg., 527
a-b). Analogamente, atribui-se significado religioso
ao M sempre que, com esse nome, são
designadas determinadas crenças, como p. ex.
quando se diz "M. cosmogônico", "M. soteriológico",
ou "M. escatológico", etc. Na linguagem
comum prevalece essa acepção do significado
em sua forma extrema, ou seja, como de crença
dotada de validade mínima e de pouca verossimilhança;
nesse sentido, chama-se de mítico o
que é inatingível ou contrário aos critérios do
bom senso comum, como p. ex. "perfeição
mítica".
A essa esfera de interpretação do M. pertencem
as chamadas teorias naturalistas, que prevaleceram
no séc. XIX na Alemanha. Segundo
elas, o M. é produto da mesma atitude teórica
ou contemplativa que dará origem à ciência;
consiste em tomar determinado fenômeno natural
como chave para a explicação de todos
os outros fenômenos. Os fenômenos astronômicos,
os meteorológicos e outros foram
invocados com esse fim. Mais recentemente,
outra escola sociológica viu no M. sobretudo a
lembrança dos acontecimentos passados. Km
ambos os casos essas "explicações naturalistas"
do M. nada mais fazem que reduzi-lo a uma
forma imperfeita de atividade intelectual.
2- para a segunda concepção de M., este é
uma forma autônoma de pensamento e de
vida. Nesse sentido, a validade e a função do
M. não são secundárias e subordinadas em relação
ao conhecimento racional, mas originárias
e primárias, situando-se num plano diferente
do plano do intelecto, mas dotado de
igual dignidade. Foi Viço o primeiro a expressar
esse conceito de M.: "As fábulas, ao nascerem,
eram narrações verdadeiras e graves
(donde ter a fábula sido definida como vera