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MAGNANIMIDADE 637 MAIS-VALIA
Novalis diz: 'O uso ativo dos órgãos nada mais
é que pensamento mágico, taumatúrgico, ou
uso arbitrário do mundo dos corpos; de fato, a
vontade outra coisa não é senão magia, enérgica
capacidade de pensamento" (Fragmente,
§ 1731). E exprimia assim o princípio de seu
idealismo mágico: "O maior mago seria aquele
que soubesse também encantar-se a tal ponto
que suas próprias magias lhe parecessem fenômenos
alheios e autônomos. E não poderia ser
esse o nosso caso?" (Ibid., § 1744).
Alheia ao mundo da filosofia e da ciência, a
M. permanece como uma das categorias interpretativas
da sociologia e da psicologia. Sobre
a função da M no homem primitivo, Malinowski
assim se expressa: "A M. fornece ao homem
primitivo um número de atos e de crenças
rituais já feitos, uma técnica mental e
prática definida que serve para superar os
obstáculos perigosos em cada empreendimento
importante e em cada situação crítica. (...)
Sua função é ritualizar o otimismo do homem,
reforçar sua fé na vitória da esperança sobre
o medo" (Magic Science and Religion. ed.
Anchor Book, p. 90). Mas a atitude primitiva
não se encontra só no homem primitivo: o homem
civilizado nela reincide em determinadas
circunstâncias, que vão desde a falta de técnicas
aptas a enfrentar situações difíceis até a incapacidade
de descobrir como utilizar essas
técnicas. Crenças mágicas são, portanto, freqüentes
na vida diária, ainda que muitas vezes
não confessadas. Não sem razão, Sartre chamou
de comportamento mágico a reação emotiva
patológica que às vezes é a base de distúrbios
mentais (v. EMOÇÃO). Além disso, para
Jung, a origem da M. é a idéia de uma energia
universal, latente no inconsciente de todo o gênero
humano e identificada com a idéia de
Deus (Psicologia do inconsciente, 1942, cap. 5).
Lévi-Strauss fez uma analogia entre a terapêutica
mágica e a psicanálise (v.) porque, através
da conscientização dos conflitos internos do
paciente, ambas possibilitam uma experiência
específica na qual os conflitos podem desenvolver-se
e manifestar-se livremente (Anthropologie
stmcturale. 1958, pp. 217 ss.).
MAGNANIMIDADE (gr. (ieyaÀo\(/-uxía; lat.
Magrumimitas; in. Magnanimíty. fr. Magnanimité;
ai. Grossmuth; it. Magnanimitã). Segundo
Aristóteles, a virtude que consiste em desejar
grandes honras e em ser digno delas.
Aristóteles dá muito relevo a essa virtude, porquanto
ela acompanha e "engrandece" todas as
outras: "Quem é digno de pequenas coisas e
se considera digno delas é moderado, mas não
magnânimo; a M. é inseparável da grandeza,
assim como a beleza é inseparável de um corpo
grande, já que os corpos pequenos serão
graciosos e proporcionais, mas não belos"
(Et. nic, IV, 3, 1123 b 71. A insistência nessa
virtude é o sinal da persistência em Aristóteles
da ética aristocrática arcaica (cf. JAKGF.R, Paidéia,
I; cap. 1; tracl. it., I, pp. 43 ss.). Para Descartes.
VI. é o mesmo que generosidade; identifica-se
com a virtude de avaliar-se de acordo
com seu próprio valor e não sentir ciúme ou
inveja (Pass. de lâme, arts. 156-61).
MAIÊUTICA (gr. M.oaeimxti xé^vri; in.
Maieutics-, fr. Maícutique; ai. Müeittik; it.
Maieulica). Arte cia parteira; em Teeteto de
Platão, Sócrates compara seus ensinamentos a
essa arte, porquanto consistem em dar à luz conhecimentos
que se formam na mente de seus
discípulos: "Tenho isso em comum com as
parteiras: sou estéril de sabedoria; e aquilo que
há anos muitos censuram em mim, que interrogo
os outros, mas nunca respondo por mim
porque não tenho pensamentos sábios a expor,
é censura justa" Cleet., 15c).
MAIORIA DAS VEZES, NA (gr. È7ti xò noXv;
in. Mostly. ai. Zumeist; it. Perlopiü). Esta expressão
é empregada por Aristóteles para indicar
o que acontece de modo uniforme e constante,
mas nem sempre nem necessariamente;
acidental é o que não acontece sempre nem na
maioria das vezes {Mel., VI, 2, 1026 b 30). O
que é sempre ou necessariamente constitui
objeto das ciências teóricas; o que é na maioria
das vezes constitui objeto das ciências praxipoiéticas;
o acidental não pode ser objeto de
ciência. Heidegger empregou essa expressão
para indicar o conjunto dos modos de ser que
constituem a "medianidade" (Seín und Zeít,
§ 9). V. MHniANIDAnií.
MAIS-VALIA (in. Surplus value-, fr. Plus-va-
Itie, ai. Mehnvert; it. Phisvalore). Um dos conceitos
fundamentais da economia de Marx.
Uma vez que o valor nasce do trabalho e outra
coisa não é senão trabalho materializado, se o
empresário retribuísse ao assalariado o valor
total produzido pelo seu trabalho, não existiria
o fenômeno puramente capitalista do dinheiro
que gera dinheiro. Mas como o empresário não
retribui ao assalariado aquilo que eorresponde
ao valor por ele produzido, mas apenas o custo
da sua força de trabalho (o suficiente para produzi-la,
o mínimo vital), temos o fenômeno da