Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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rece com toda clareza nas especulações dos
gnósticos. de direta proveniência maniqueísta:
'"Antes que o universo visível tivesse origem
subsistiam dois princípios supremos: um bom e
o outro perverso. A morada do primeiro, Pai de
Grandeza, era na região da I.. File multiplicavase
em cinco hipóstases: Intelecto, Razão, Pensamento,
Reflexão, Vontade" (Bi ONAUTI. Frcunnienti
gnostici, 1923, p. 55). \um dos livros da
Cabala, o Zobar, a I.. é entendida como substância
primitiva que às vezes aparece como
céu, portanto como elemento no qual os outros
se dissolverão no fim dos tempos (cf. SKROIYA,
La Kabbüle, Paris, 1957, pp. 346 ss.). Essa doutrina
passou para a filosofia hebraica da Idade
Média e, dela. para a escolãstica cristã. Nesta,
foi característica da corrente agostiniana, defendida
especialmente pelos íranciscanos. No séc.
XIII, Roberto Grosseteste afirmava que todos
os corpos têm uma forma comum que se une à
matéria-prima antes de sua especificação nos
vários elementos. Esta forma primeira é a L "A
L." — diz ele — "difunde-se por si em todas
as direções, de tal modo que de um ponto
luminoso é imediatamente gerada uma esfera
de L tão grande quanto se queira, a menos
que encontre o obstáculo de algum corpo opaco.
Por outro lado, a corporeidade é aquilo que
tem por conseqüência necessária a extensão da
matéria nas três dimensões" (De incboatioiie
formamm, ecl. Baur, 51-52). Roberto identificava
assim a difusão instantânea da L. em todas
as direções com a tridimensionalidade do espaço,
portanto L. com espaço. Quase nos mesmos
termos Bonaventura de Bagnorea afirmava
que a L. não é um corpo, mas a forma de todos
os corpos: "A L. é a forma substancial cie todo
corpo natural". Todos os corpos dela participam
em maior ou menor grau; segundo essa
participação têm maior ou menor dignidade e
valor na hierarquia dos seres. Fia é o princípio
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cia formação geral dos corpos; a sua formação
especial é devida â superveniência de outras
formas, elementares ou mistas (In Scut.. II. d.
13 d. 2 ei. 1-2). Na segunda metade do mesmo
séc. XIII a Pospeclira de Witel expõe idéias
muito semelhantes. "A ação divina expande-se
no mundo através da L. As substâncias inferiores
recebem cias substâncias superiores a L.
proveniente da fonte da divina bondade; em
geral o ser de cada coisa provém do ser divino,
toda intelegibilidade provém do intelecto divino
e toda vitalidade, da vida divina. O princípio,
o meio e o fim de todas essas influências é
a L. divina, pela qual, através da qual e para a
qual todas as coisas estão dispostas" (Perspecliva.
ed. Baeumker, pp. 127-28). A óptica, que
estuda as leis da difusão cia L, constitui inteiramente
a física, porquanto todo o mundo físico
é determinado pela difusão da L. (IbicL, p. 131).
A última manifestação dessa física ou metafísica
da L. talvez seja o projeto de Descartes de descrever
o mundo do ponto de vista da L. "Assim
como os pintores, não podendo representar no
quadro todas as diversas faces de um corpo,
escolhem uma das faces principais que voltam
para a L e, deixando as outras na sombra, permitem
que delas apareça só o que se pode ver,
também eu, temendo não poder pôr no meu
discurso Ino projetado livro sobre o Mundo,
que depois não publicoul tudo que tinha em
mente, projetei expor amplamente apenas
aquilo que pensava sobre a I.. Depois, na ocasião,
projetei acrescentar algo sobre o sol e as
estrelas fixas, porque é dessas fontes que ela
deriva quase inteiramente; sobre os céus, porque
a transmitem; sobre os planetas, os cometas
e a terra, porque a refletem; em particular
sobre todos os corpos que estão na terra, porque
são coloridos, transparentes ou luminosos;
por fim. sobre o homem, porque é seu espectador"
(Discours, V).