Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EUCOSMIA 391 EVENTO
5). No mesmo sentido, esse termo é definido
EUCOSMLV (gr. eÚKoauía). Comportamento
regrado, boa conduta (cf. ARISTÓTELES, Pol.
IV, 1299 b 16).
EUCRASIA (gr. eÜKpaoíoc). Temperamento.
Propriamente, justa mescla dos elementos que
compõem o corpo (ARISTÓTELES, Depart. an.,
673 b 25; GALENO, VI, 31, etc).
EUDEMONIA. V. FELICIDADE.
EUDEMONISMO (in. Eudemonism, fr. Eudémonism;
ai. Eudümonismus; it. Eudemonismó).
Qualquer doutrina que assuma a felicidade
como princípio e fundamento da vida moral.
São eudemonistas, nesse sentido, a ética de
Aristóteles, a ética dos estóicos e dos neoplatônicos,
a ética do empirismo inglês e do Iluminismo.
Kant acredita que o E. seja o ponto de
vista do egoísmo (v.) moral, ou seja, da doutrina
"de quem restringe todos os fins a si mesmo
e nada vê de útil fora do que lhe interessa"
(Antr., I, § 2). Mas esse conceito de E. é demasiado
restrito, pois no mundo moderno, a partir
de Hume, a noção de felicidade tem significado
social, não coincidindo portanto com egoísmo
ou egocentrismo (v. FELICIDADE).
EUNOMIA (gr. eúvoLiía). A "boa ordem humana"
contraposta à hybris, que é a atitude de
quem desconhece os limites dos homens e a situação
de subordinação que eles têm no mundo
(PLATÃO, Sof., 216 b).
EU PENSO. V. COGITO.
EUPRAXIA (gr. etOTpaÇva). Bom comportamento,
ou seja, comportamento regrado, ou
segundo as leis. Xenofonte designa com essa
palavra o ideal moral de Sócrates (Mem., III, 9,
14). Aristóteles emprega a mesma palavra em
oposição a dispraxia, que indica a conduta
desregrada; Et. nic, VI, 5, 1140 b 7).
EUTAXIA (gr. eÚTOt^íoc). A conduta bem
regrada ou conforme à ordem cósmica. É um
conceito estóico (Stoicorum fragmenta, III,
64), que Cícero se deteve a ilustrar (De officis,
I, 40, 142).
EUTIMIA (gr. eúGuLtíoc; lat. Tranquillitas).
Era o título de uma das obras de Demócrito;
significava a satisfação tranqüila, diferente do
prazer, que consiste na ausência de temores,
superstições e emoções (DIÓG. L, IX, 45). Os
latinos traduziram o termo por tranquillitas
(SÊNECA, De tranquillitate animi, II, 3).
EU TRANSCENDENTAL (in. Transcendental
Ego; fr. Moi transcendental; ai. Transzen-
dentales Ich; it. Io trascendentale). O mesmo
çveEu 3bso)uto (v. Eu).
EVANGELHO ETERNO (faC. £í/angeá'um
aeternum). Orígenes empregou essa expressão
para designar a reveíação cias verdades superiores
que Deus faz aos sábios em todas as
épocas do mundo, capaz de integrar e corrigir
a revelação contida no E. histórico (Deprinc,
IV, 1; Injohann., I, 7).
EVEMERISMO (in. Euhemerism; fr. Évhémérisme,
ai. Evhemerismus; it, Evemerismò).
Doutrina de Euevêmero ou Evêmero de Messina
(sécs. IV-III a.C), autor de uma Sagrada
Escritura traduzida para o latim por Ênio, na
qual se queria demonstrar que os deuses são
homens corajosos, ilustres ou poderosos, divinizados
depois da morte (CÍCERO), De nat. deor.,
I, 119).
EVENTO (in. Event; fr. Événement; ai. Geschehen,
it. Evento). Na física contemporânea,
uma porção do contínuo espácio-temporal.
Nesse sentido, uma coisa, p. ex., um corpo, é
um evento. Esse conceito foi esclarecido por
Einstein em 1916 (Teoria restrita egeral da relatividade,
§ 27). Desde então, é conceito fundamental
da física: o E. é,- propriamente dito, o
objeto específico da física, aquele a que se referem
os seus meios de observação: caracteriza-se
pelas três coordenadas espaciais e pela
temporal. "O mundo dos E. pode ser descrito
dinamicamente por uma imagem que mude
com o tempo, observada sobre o fundo do
espaço tridimensional. Mas também pode ser
descrito por meio de uma imagem estática,
projetada sobre o fundo do contínuo espáciotemporal
ern quatro dimensões. Do ponto de
vista da física clássica, as duas imagens, a dinâmica
e a estática, são equivalentes. Mas do
ponto de vista da relatividade, a imagem estática
é mais conveniente e mais objetiva (EINSTEIN-
INFELD, Evolution of Physics, III; trad. it., p.
218). Generalizando o conceito de Einstein,
Whitehead falou de "E. puntiformes", que possuem
posição, um em relação ao outro. Tais E.
constituiriam os pontos de um sistema espáciotemporal.
Todo sistema teria um grupo particular
de pontos, ou seja, uma definição própria
da "posição absoluta" (Concept ofNature, 1920,
cap. 5). Essas notas constituem uma tentativa
de Whitehead de traduzir a física contemporânea
para uma metafísica evolucionista. Por sua
vez, P. W. Bridgmann pôs em dúvida a importância
da noção de E., por não achar que todos
os resultados das medidas físicas pudessem ser