Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

POST HOC ERGO PROPTER HOC POTÊNCIA
instrumento de análise (v. EXISTKNCIAI.ISMO). Está
claro que, de acordo com esta terceira interpretação,
o oposto de P. não é impossível, mas
nào-possível.
POST HOC ERGO PROPTER HOC. Célebre
falácia (v.) que constitui um caso particular da
falácia mm cansapro causaicf. ARISTÓTELES, El.
,s'q/.', 5, 167 b); esta consiste em estabelecer uma
conexão causai, portanto necessária, com base
numa conexão meramente acidental ou secundária.
No caso de post hoc ergo propter hoc. o
sofisma consiste em estabelecer uma conexão
de causa e efeito entre A e R pelo simples fato
de B vir depois de A. G. P.
POSTULADO (gr. Oüxr|ua; lat. Postulaliim;
in. Postulate-, fr. Postulai; ai. Postulai; it. Postulato).
Em geral, uma proposição que se admite
ou cuja admissão se deseja, com o fim de possibilitar
uma demonstração ou um procedimento
qualquer. Esse termo nasceu na matemática e
é elucidado por Aristóteles em correlação com
axioma (\.). Enquanto os axiomas são evidentes
por si e têm de ser admitidos necessariamente,
mesmo não sendo demonstráveis, o P., apesar
de demonstrável, é assumido e utilizado sem
demonstração. Além disso, o P. é uma proposição
ainda não admitida ou aceita por aquele
a quem é endereçada (senão seria inútil pedirlhe
que a admitisse); nisso difere da hipótese
(v.), que também é uma proposição demonstrável,
não demonstrada, mas considerada
verdadeira por aquele a quem é dirigido
o discurso (An. post., 10, 76 b 24 ss.). A distinção
entre axioma e P. foi adotada por Euclides
em seus Elementos-, enquanto os axiomas expressam
verdades evidentes e são chamados por
Euclides de noções comuns, os P. expressam o
que se propõe ser admitido e concernem á
existência de determinados elementos geométricos.
A distinção entre P. e axioma deixou de
ser usada na lógica e na matemática moderna
(v. AXIOMÁTICA).
Kant chamou cie "P. do pensamento empírico"
os princípios correspondentes a priori ás
categorias da modalidade, segundo os quais é
possível tudo o que está de acordo com as
condições formais cia experiência (intuiçòes
puras e categorias); o que está de acordo com
as condições materiais da experiência (com as
sensações) é real; e aquilo cuja conexão com a
realidade é determinada segundo as condições
universais da experiência é ou existe necessariamente
(Crít. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II,
seç. III, 4) Depois, chamou de "P. da razão prá-
tica" as condições que tornam possível a
moralidade, isto é, a liberdade, a imortalidade
e a existência de Deus (Crít. R. Prática, Dialética,
seç. II).
POTÊNCIA (gr. SÓVOCLUÇ; lat. Potentia; in.
Power. fr. Puissance-, ai. Vermãgen; it. Potenzti).
1. Em geral o princípio ou a possibilidade
de uma mudança qualquer. Esta foi a definição
cio termo dada por Aristóteles, que distinguiu
este significado fundamental em vários significados
específicos, mais precisamente: ei) capacidade
de realizar mudança em outra coisa ou
em si mesmo, que é a P. atira; b) capacidade
de sofrer mudança, causada por outra coisa
ou por si mesmo, que é a P. passiva; c) capacidade
cie mudar ou ser mudado para melhor e
não para pior; d) capacidade de resistir a qualquer
mudança (Mel.. V, 12, 1019 a 15; IX, 1,
1046 a 4). listas distinções praticamente nào
mudaram ao longo cia tradição filosófica (v.
Aro). A tradição medieval repetiu-as sem variações,
e, ainda no séc. XVIII, Wolff as repetia
em fórmulas epigráficas que em nada mudam
os velhos conceitos (Ont., 1729, § 716). Mesmo
Locke, em sua famosa análise dessa noção, nào
lhe altera o conceito (Ensaio, II, 21, 1).
O conceito, todavia, implica uma ambigüidade
fundamental porque pode ser entendido:
A) como possibilidade: B) como preformaçàoe
portanto predeterminação ou preexistência do
atual. Em Aristóteles e em todos aqueles que
seguem a metafísica aristotélica, ambos os significados
estão presentes e muitas vezes são
confundidos. Assim, quando Aristóteles defende
o conceito da potência contra a negação do
mesmo feita por Deodoro Cronos (v. POSSIBILI-
DADE), entende a P. no sentido A), ao passo
que, ao afirmar "que nào pode ser verdade
dizer que algo é possível mas não será" (Met.,
IX. 4, 1047 b 3). ou ao afirmar a superioridade
do ato sobre a P., com base no princípio de que
sem o ato a P. nào existiria (o ovo não existiria
sem a galinha), está entendendo a P. como
preformaçào e predeterminação. e considerando-a
como um modo de ser menor ou preparatório
do ato (Ibícl, IX, 8, 1049 b 4). Confusão
análoga acha-se no ensaio de Bergson "O possível
e o real" (1930), pois nele Bergson, rejeitando
o conceito de possível como "não-impossível",
ou seja, como "não impedido de
ser", identifica-o no entanto com o de potencial
e considera o potencial como "a miragem
do presente no passado" (Ia pensée et
le mouvant, 3 a ed., 19.34, pp. 128-30). Visto