Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

LINGUAGEM 619 LINGUAGEM
objetiva, constituída por termos gerais ou abstratos.
Mesmo no mundo moderno não faltou
quem visse na interjeiçào a origem dos sons
que, gradualmente purificados, se transformaram
em verdadeira linguagem. Era o que pensava,
p. ex., O. Jespersen (Language, Its Nature,
Development and Origin, 1923, pp. 418
ss.); a mesma tese foi apresentada com mais rigor
por Grace de Laguna, que procurou definir
melhor a passagem da interjeiçào para a L.
como um processo de objetivação, graças ao
qual as expressões emotivas vão sendo pouco
a pouco substituídas por aspectos percebidos
das situações efetivas (Speech, its Functíon and
Development, 1927, pp. 260 ss.). Mais difícil de
compreender é exatamente esse processo de
objetivaçào e purificação dos gritos emotivos:
mesmo porque até as doutrinas que a eles recorrem
evidenciaram e reconheceram explicitamente
a diferença entre as palavras e as interjeições
(que não se distinguem dos gritos animais),
além do fato de as palavras se afirmarem
em prejuízo das interjeições.
b) A teoria da onomatopéia, que Max Müller
(Lectures cm the Science of Language, 1861,
cap. 9) denominou teoria do bau-bau, afirma
serem as raízes lingüísticas imitações dos sons
naturais. Essa teoria era conhecida por Platão,
que a critica observando que, "neste caso,
aqueles que imitam o balido das ovelhas, os
cantos dos galos e as vozes dos demais animais
dariam nome aos animais cuja voz imitam"
(Crat., 423 c). Essa teoria foi defendida por
Herder, em Tratado sobre a origem da linguagem
(1772): ele considerou os sons naturais (p.
ex., o balir de um cordeiro) como os sinais que
a alma utiliza para reconhecer o objeto em
questão. "O balido, notado como sinal distintivo,
passa a ser o nome do cordeiro. O sinal
compreendido, graças ao qual a alma se reflete
claramente numa idéia, é a palavra, li o que é a
L. humana, senão o conjunto de tais palavras?"
(Werke, ed. Suphan, V, pp. 36-37). A principal
objeção a essa doutrina foi levantada pelos
glossologistas: não é verdade que a origem de
todas as raízes lingüísticas seja onomatopaica.
Nem na formação dos nomes dos animais, em
que se poderia presumir maior eficácia do princípio
onomatopaico, ele tem realmente função
dominante. Contra ele encontramos ainda a objeção
filosófica, oposta por Platão, de que uma
coisa é a imitação de um som e outra coisa é a
imposição de um nome. Contudo, o princípio
da onomatopéia foi muitas vezes utilizado pe-
los glossologistas para explicar a formação das
palavras originais nesta ou naquela língua e
sua distribuição em grupos distintos. O próprio
Cassirer admite como primeira fase da expressão
lingüística uma etapa mimética, na qual "os
sons parecem aproximar-se da impressão sensorial
e reproduzir sua diversidade com a maior
fidelidade possível" (Phil. der symbolischem
Formen, 1923, 1, cap. 2, § 2).
c) A terceira forma da doutrina da naturalidade
da L. considera-a como metáfora. As teses características
em que se expressa essa doutrina
são as seguintes: 1- a L. não é imitação, mas
criação (o que distingue esta teoria da onomatopaica);
2 a a criação lingüística não leva a
conceitos ou a termos gerais, mas a imagens,
que são sempre individuais ou particulares; 3 a o
que a criação lingüística expressa não é um fato
objetivo ou racional, mas subjetivo ou sentimental;
e este é propriamente o objeto da linguagem.
Com tais características, essa teoria foi
expressa pela primeira vez por Viço, para quem "o
primeiro falar" não foi "um falar segundo a natureza
das coisas", mas "um falar fantástico para
substâncias animadas, na maior parte imaginadas
divinas" (Scienza nuova, II, Da lógica poética).
Os primeiros poetas, segundo Viço, deram
"os nomes às coisas a partir das idéias mais particulares
e sensíveis, que são as duas fontes, esta
da metonímia e aquela da sinédoque" (Ibíd.,
Corolários acerca dos tropos, 2). Conseqüentemente,
os primeiros homens conceberam a
idéia das coisas "por caracteres fantásticos e mudos
de substâncias animadas" e entenderam-se
"com atos ou gestos que tivessem relações naturais
com as idéias (como, p. ex., ceifar três vezes
ou mostrar três espigas para significar três
anos)". Segundo Viço, isso é facilmente observado
na língua latina, "que formou quase todas
as palavras por transferências de naturezas, por
propriedades naturais ou por efeitos sensíveis",
mas "geralmente a metáfora constitui o maior
corpo das línguas em todas as nações" (Ibíd.,
Corolários acerca dos tropos, 2). Essa teoria é
expressa de modo bem mais imaginosa por
Hamann, para quem a L, que é ''o órgão e o critério
da razão", não é uma simples coleção de
signos, mas "o símbolo e a revelação da própria
vida divina" (Schriften, II, 19, 207, 216). No séc.
XIX a teoria da metáfora, mesmo sem a postura
metafísica ou teológica com que aparece em
Hamann, é a característica comum das doutrinas
que foram chamadas do din-don, pelo caráter
ressonante da natureza humana. Assim, Max