Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MODUS PONENS e MODUS TOLLENS 680 MONADA
como a existência e a duração da coisa que
existe e dura. chamo de atributo, e não M. ou
qualidade" (Prínc. phii, I, 56). Esse conceito
foi repetido por Spinoza (Et., I, def. 5) e por
Wolff, que diz: "O que não repugna às determinações
essenciais, mas não é determinado por
elas, chama-se M." (Ont, § 148). Por outro lado,
a Lógica de Port-Royal não distinguiu o M. do
atributo ou da qualidade, definindo-o como
"aquilo que, sendo concebido na coisa de tal
forma que não pode subsistir sem ela, determina-a
a ser de certa maneira e a ser denominada
correspondentemente" (I, 2). Dessa definição,
Locke aceitava a afirmação de que o M. não
pode subsistir independentemente da substância
e, assim, definia M. como "as idéias complexas
que, embora compostas, não contêm em si
a suposição de subsistirem por si próprias, mas
são consideradas dependências ou afecções
das substâncias, tal como são as expressas pelas
palavras 'triângulo', 'gratidão', homicídio',
etc." (Ensaio, II, 12, 4).
Faz parte desse mesmo conceito o significado
que Spinoza atribui ao termo, entendendo-o
como "aquilo que está em outra coisa e cujo
conceito se forma por meio dessa outra coisa"
(Et., l, 8, scol. 2). No entanto, segundo Spinoza,
o M. deriva necessariamente da natureza divina
e portanto se distingue do atributo pela sua
particularidade, e não pela ausência de necessidade:
M. são as coisas e os pensamentos particulares
que expressam os atributos de Deus,
pensamento e extensão (Ibid., I, 25 scol.; II, 1).
3 Q Formas, espécies, aspectos, determinações
particulares cie um objeto qualquer. Esse
significado é o mais geral e comum, sendo também
o menos preciso.
4 L> Especificação das figuras do silogismo,
segundo a qualidade e a quantidade das premissas
(v. FIGURA; SILOGISMO).
MODUS PONENS e MODUS TOLLENS. Na
lógica do séc. XVII. foram assim chamados os
dois modos do silogismo hipotético: o primeiro,
posto o antecedente, põe o conseqüente
(se A é, é B\ mas A é, portanto é B), e o segundo,
retirado o conseqüente, retira o antecedente
(se A é, é B-. mas A não é, portanto não é B)
(JUNGIUS, Lógica, 1638, III, 17. 10-11; WOLFF,
Log., §§ 409-10).
MOLECULAR, PROPOSIÇÃO (in. Molecular
proposition; fr. Proposition moléculaire,
ai. Molekular Satz; it. Proposizione molecolare).
Termo que entrou em uso com o Tractatus
de Wittgenstein; correspondente ã pro-
positio hypothetica da Lógica de Boécio e dos
escolásticos: é uma proposição formada por
uma ou mais proposições atômicas (v.) ligadas
por certas constantes lógicas, como "não", "c",
"ou", "implica" ("se..., ...") (negação, conjunção,
disjunção, implicação) e outras. Na lógica de
Russell as proposições funcionais correspondem
às proposições moleculares. G. P.
MOLINISMO. V. GRAÇA.
MOMENTO (in. Moment; fr. Moment; ai.
Moment: it. Momento). 1. Conceito mecânico:
ação instantânea de uma força sobre um corpo.
É assim que Kant define o M. (Metaphysische
Anfangsgríinde der Naturwissenscbaft, Nota
sobre a mecânica; Crít. K. Pura, Anal. dos
princ, B, ao final).
2. Conceito temporal: parte mínima de tempo,
desprovida de sucessão (cf. LOCKK, Ensaio,
II, 14, 10).
3. Conceito dialético: fase ou determinação
do devir dialético: p. ex., possibilidade e acidentalidade
são "os M. da realidade" (HEGEL,
Ene, § 145); a condição, a coisa e a atividade
são "os três M. da necessidade" (HFGEL, ibid,,
§ 148); o ser e o nada são "os M. do devir"
(HHGKL, Wissenschaft derLogik, I, I, seç. I, cap.
I, C, nota 2; trad. it., vol. 1, pp. 87 ss.), etc. Esse
conceito de M. como fase dialética é o mais comum
na filosofia contemporânea.
4. Conceito lógico: fase ou estágio de uma
demonstração ou de um raciocínio qualquer.
MÔNADA (lat. Monas; in. Monad; fr. Monade-,
ai. Monade, it. Monade). Por ter significado
diferente de Unidade (v.), esse termo designa
uma unidade real inextensa, portanto
espiritual. Giordano Bruno foi o primeiro a empregar
esse termo nesse sentido, concebendo
a M. como o minimnm, como unidade indivisível
que constitui o elemento de todas as coisas
(De mínimo, 1591; De Monade, 159D. O termo
foi retomado no mesmo sentido pelos neoplatônicos
ingleses, especialmente por H. More,
que elaborou o conceito das "M. físicas",
inextensas, portanto espirituais, como componentes
da natureza (Enchiridion Metaphysicum,
1679, 1, 9, 3). A partir cie 1696, Leibniz
lançou mão desse termo para designar a substância
espiritual enquanto componente simples
do universo. Segundo Leibniz, a M. é um átomo
espiritual, uma substância desprovida de
partes e de extensão, portanto indivisível.
Como tal, não pode desagregar-se e é eterna;
só Deus pode criá-la ou anulá-la. Cada M. é diferente
das outras, pois não existem na nature-