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RAZÃO 826 RAZÃO
bufa à R. uma determinação fundamental, que
constitui a única inovação autêntica do conceito
moderno em relação ao clássico: "a R. é o
instrumento do conhecimento provável, e não
apenas do conhecimento estabelecido". Locke
dizia: "Assim como a razão percebe a correlação
necessária e indubitável entre as idéias ou
provas, em cada grau de qualquer demonstração
que produza conhecimento, de maneira
análoga também percebe a correlação provável
entre as idéias ou provas em qualquer grau de
uma demonstração à qual julgue ser devido o
assentiniento" (Ensaio, IV, l" 7 , 2). Com essa determinação,
a R. era qualificada segundo a função
que lhe era atribuída pelo iluminismo setecentista:
princípio de crítica radical da tradição
e de renovação igualmente radieni do homem.
Kanl tentava realizar plenamente o ideal ilumínista
da R. Por um lado, idenliticava-a com a
própria liberdade de crítica ("Sobre a liberdade
de crítica repousa a existência da R., que não
tem autoridade ditatorial, mas cuja sentença
nunca deixa de ser o acordo dos cidadãos livres,
cada um dos quais deve poder formular
sem obstáculos as suas dúvidas e até seu veto")
e por outro pretendia levar a R. diante cie seu
tribunal e instaura a "crítica da R. pura", que
"não se imiscui nas controvérsias imediatamente
referentes aos objetos, mas é instituída para
determinar e julgar os direitos da R. em geral"
(Crit. R. Pura, Teoria transcendental do método,
cap. 1, seç. II). Está de acordo com o conceito
iluminista de R. a definição de Whitehead:
"a tunçào da razão é promover a arte cia vida",
no sentido cie que a R. teria a tarefa cie agir
sobre o ambiente para promover formas de
vida mais satisfatórias e perfeitas ('lhe Ennction
of Reasim. 1929, cap. I; trad. it. Cufaro, pp. 6
ss.). Knquanto isso, aquilo que à primeira vista
parece ser a maior garantia cia eficácia da R. —
crer que ela habita a realidade e a domina, de
tal modo que não há realidade não racional,
nem racionalidade não real — na verdade
constitui o abandono da função diretiva da R.
Hegel, que afirmou com mais rigor esse ponto
de vista, também negou a função diretiva da R.:
"O que está entre a R. como espírito autoconsciente
e a R. como realidade presente, o que
diferencia aquela desta e não permite que se
encontre satisfação nesta, é o estorvo de alguma
abstração que se não libertou e não se
transformou em conceito. Reconhecer a R. no
presente e, assim, fruí-lo é o reconhecimento
racional que reconcilia com a realidade, o que
a filosofia só concede àqueles que advertiram
a exigência interior de compreender" (Fil. tio
(lir.. Pref.; trad. it. Messineo, p. 17). Isso significa
que a razão não guia, mas chega postfactiiin
a compreender a realidade, a justificá-la.
li) O reconhecimento da R. como guia constante,
uniforme e (às vezes) infalível de todos
os homens, em todos os campos da atividade
destes, e acompanhado na maioria das vezes
Pela determinação de um procedimento especifico
no qual se reconhece a atuação própria
da razão. As determinações já concebidas sobre
a técnica específica cia R. podem ser resumidas
nos seguintes conceitos fundamentais: a)
discurso; li) autoconsciència; c) auto-revelaçào:
d) tautologia.
//) ü proeedímenio tli.scursiro é :> lécniai
mais freqüentemente considerada própria da
razão. A ele Platão recorre para marcar a diferença
entre a opinião verdadeira e a ciência: as
opiniões podem dirigir a ação tão bem quanto
a ciência, mas tendem a fugir para todos os
lados, como as estátuas de Oédalo, enquanto
níio "são amarradas por um raciocínio causai
L\Ien., 98 a). Ksse atamento ou essa conexão é
a técnica discursiva. Técnica discursiva é todo
o procedimento silogístico de Aristóteles, á pane
a determinação dos princípios, que são intuídos
pelo intelecto: discursivas são a silogística
necessitante e a dialética (An.post., I, 33, 89 b
~: Et. iiic, VI, 11, 1U3 b 1). No mesmo sentido,
os estóicos definiam a R. como "um sistema
de premissas e conclusões" (I)IOG. I... VII, 1,
iS). A função freqüentemente atribuída à razão
(distinguir, correlacionar, comparar, etc. [v. os
trechos de Cícero e S. Agostinho citados em A\)
níio passa de expressão do mesmo procedimento.
S. Tomás de Aquino dizia: "Os homens
chegam a conhecer a verdade inteligível procedendo
de uma coisa à outra; por isso são chamados
de racionais. F. evidente que raciocinar
está para entender assim como mover-se está
pura ficar parado, ou adquirir para ter: destas
coisas, a primeira é própria do imperfeito; a
segunda, do perfeito" (S. Th., I, q. 79, a. 8). No
começo da Idade Moderna Descartes moldavase
no mesmo procedimento para determinar
siias regras do método: "Os longos encadeamentos
de razões, todas simples e fáceis,
do que os geômetras costumam lançar mão
pura chegar às suas demonstrações mais difíceis,
deram-me a oportunidade de imaginar
que todas as coisas que podem chegar ao conhecimento
cios homens correlacionam-se da