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LOGOS 631 LOUCURA
"O L. fez-se carne e viveu entre nós" (Joann.. I.
14). Em sua elaboração da teologia cristã, os
padres da Igreja insistiram nos dois pontos seguintes:
\- a perfeita paridade do L.-Filho com
Deufi-Pai; 2- a participação do gênero humano
no L, enquanto razão. Justino. p. ex.. diz:
'Apreendemos que Cristo é o primogênito de
Deus e que é o L, do qual participa todo o
gênero humano" (Apol. prima, 46). Contra os
gnósticos seguidores de Valentino, para os
quais o L. é o último dos Kons. que, por estar
mais próximo do mundo, destina-se a formálo,
Iríneu afirma a igualdade de essência e
dignidade entre Deus-pai e o L, e entre ambos
e o Espírito Santo (Adi', haeres., II, 13, S). Nesses
conceitos deveriam fundamentar-se as formulações
dogmáticas do séc. IV, especialmente
as decisões do Concilio de Nicéia (325) sobre
os dogmas fundamentais do Cristianismo: Trindade
e Encarnação. Mas entrementes a noção
de L. continuou oscilando entre a interpretação
de perfeita paridade entre L. com Deus e a que
estabelece certa diferença hierárquica entre as
duas hipóstases. A doutrina de Orígenes, que
foi o primeiro grande sistema de filosofia cristã
(séc. III), inclina-se para a segunda interpretação.
Orígenes afirma que se pode dizer do L,
mas não de Deus, que é o ser dos seres, a
substância das substâncias, a idéia cias idéias:
Deus está além de todas essas coisas (De
princ, VI, 64). Portanto, o L. é coeterno com o
Pai, que tal não seria se não gerasse o filho,
mas não é eterno no mesmo sentido. Deus é a
vida e o Filho recebe a vida do Pai. O Pai é
Deus, o filho é Deus (em Joann., II, 1-2). Como
já se disse, a Igreja, em suas sessões conciliares,
pronunciou-se contra essa interpretação,
que ficou sendo o apanágio das tentativas
heréticas, várias vezes renovadas ao longo da
história.
A doutrina do L. foi sempre religiosa. Os filósofos
só recorreram a ela quando quiseram
dar caráter religioso à sua doutrina. Foi o que
fez Fichte na segunda fase de seu pensamento.
Na Introdução à vida bem-aventurada (1806),
Fichte utiliza o prólogo ao Evangelho de S.
João para demonstrar a concordância do seu
idealismo com o Cristianismo; portanto, reconhece
no L. aquilo que ele chama de a Existência
ou Revelação de Deus (além do qual fica o
Ser de Deus), ou seja, o Saber, o Eu, a Imagem,
cujo fundamento é a vida divina (Werke,
V, p. 475).
LOQUACIDADE (gr. à6oA.eo/ía; lat. I.oquacitas;
in. Loquacity, fr. Loquacüé; ai. Reclseligkeit;
it. Loquacitã). Segundo Aristóteles,
um dos caracteres das pessoas idosas, que estão
mais interessadas no passado que no futuro
(que já lhes promete pouco); por isso, gostam
de falar para rememorá-lo (Ret., II, 13.
1390 a 6).
LOUCURA (gr. uopíoc; lat. Stultilía; in.
Madness: fr. Folie; ai. Wahn; it. Pazzia). 1. O
que Platão chamava de boa L, que não é doença
ou perdição, foi interpretada de dois modos
diferentes: 1- como inspiração ou dom divino;
2- como amor à vida e tendência a vivê-la em
sua simplicidade.
1 L> O primeiro significado encontra-se em
Fedro, onde Platão afirma que "os maiores
bens nos são ofertados através de uma L. que
é um dom divino" (Fed., 244 a). Essa L. manifesta-se
em quatro formas: a) L. profética,
base da adivinhação, arte de predizer o futuro;
b) L. purificadora, que permite afastar os
males por meio de purificações e de iniciações
no presente e no futuro; c) L. poética,
que é inspirada pelas musas (Ibid., 244a,
245a); d) L. amorosa, a forma superior, à qual
o homem é predisposto pela lembrança da
beleza ideal, despertada nele pela beleza das
coisas do mundo (Ibid., 249e). Obviamente,
as três primeiras formas de L. têm inspiração
divina e sào atribuíveis ao entusiasmo (v.). O
amor, entretanto, é L. em sentido diferente,
como aspiração ao ser autêntico, despertada
por sua manifestação "mais amável e mais
evidente", que é a beleza. Ora, este já é o segundo
significado de L.
2 Q No segundo significado, a L. é de fato
amor à vida em sua simplicidade, contraposta â
sabedoria artificiosa e sombria, bem como à
ciência de quem sabe tudo menos viver e
amar. O Flogio da loucura (Stultiae laus, 1509),
de Erasmo de Roterdã, é a mais famosa defesa
desse segundo significado do termo. Eis como
Erasmo traça o retrato do sábio estóico: "Ele é
surdo à voz dos sentidos, não sente emoção
nenhuma, o amor e a piedade não impressionam
seu coração duro como diamante, nada
lhe escapa, nunca deixa de duvidar, sua visão é
de lince, tudo pesa com a máxima exatidão,
nada perdoa; encontra em si mesmo sua felicidade,
julga-se o único rico da terra, o único sábio,
o único rei, o único liberto: numa palavra,
julga-se o todo; e o mais interessante é que ele
é o único a julgar-se assim". Ora, pergunta-se