Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ÁTOMO PRIMEVO 94 AUMENTO e DIMINUIÇÃO
pios, ligados sinteticamente na consciência "plural"
(Ideen, I, § 119).
ÁTOMO PRIMEVO (in. Primeval atom; it.
Átomo primevo). Hipótese cosmogônica que
apresenta o universo como resultado da desintegração
radioativa de um átomo (G. LEMAÍTRE,
The Primeval Atom, An Essay on Cosmogony,
1950) (v. COSMOLOGIA).
ATRIBUTTVA, PROPOSIÇÃO (in. Attributiveproposition;
fr. Proposition attributive, ai. Attributãre
Satz; it. Proposizione attributivá). Proposição
que atribui ao sujeito uma qualidade,
uma condição, uma atividade ou uma passividade;
p. ex., "A água ferve a 100°C" (B. ERDMAN,
Logik, I, §§ 48, 307).
ATRIBUTIVA e RETRIBUTTVA, JUSTIÇA
(lat. Justitia attributixjustitia expletrix). Grócio
distinguiu duas espécies de justiça que correspondem,
respectivamente, ao direito imperfeito
e ao direito perfeito. A justiça A., que
concerne ao direito imperfeito, consiste em dar
a outra pessoa aquilo que ela não tem direito
de pretender: portanto, atribui-se alguma coisa
que a pessoa antes não possuía. A justiça retributiva
concerne ao direito perfeito e consiste
em dar ao outro o que este tem o direito de
pretender, vale dizer, a devida recompensa (De
jure belli acpacis, I, 1, 8).
ATRIBUTO (lat. Attributum; in. Attribute, fr.
Attribut; ai. Attribut; it. Attributo). O termo latino
corresponde, provavelmente, ao que Aristóteles
chamava de "acidente por si" (An.post.,
I, 22, 83 b 19; Mel, V, 30,1.025 a 30): indica um
caráter ou uma determinação que, embora não
pertença à substância do objeto, como decorre
da definição, tem causa nessa substância, (v.
ACIDENTE). Na Escolástica, esse termo foi usado
quase exclusivamente para indicar os A. de Deus,
como bondade, onipotência, justiça, infinitude,
etc, que também são chamados nomesâe Deus
(cf. S. TOMÁS, S. Th., I, q. 33). Esse uso terminológíco
foi modificado por Descartes com a
extensão do termo às qualidades permanentes
da substância finita. Com efeito, Descartes entende
por A. as qualidades que "inerem à substância".
Por isso, "em Deus dizemos que não há
propriamente modos ou qualidades, mas somente
A., porque nenhuma variação se deve
conceber n'Ele. E mesmo nas coisas criadas, o
que nelas não se comporta nunca de modo
diferente, como a existência e a duração, não
deve ser, na coisa que existe e dura, chamada
qualidade ou modo, mas A." (Princ. phil, I,
§ 56). Essa terminologia foi totalmente adotada
por Spinoza, com a única correção de que, desde
que não existem substâncias finitas, os atributos
podem ser somente de Deus. "Por A., entendo
o que o intelecto percebe da substância
como constituindo a essência dela" (Et., I, 4).
Deus ou a substância consta de infinitos A.,
cada um dos quais exprime a sua essência infinita
e eterna e por isso existe a sua essência
infinita e eterna e por isso existe necessariamente
(ibid., I, 11)-. de tais A. infinitos, porém,
conhecemos só dois, quais sejam, o pensamento
e a extensão (ibíd., II, 1-2). Por sua imutabilidade
e conexão com a substância divina, os atributos
são, por sua vez, eternos e infinitos e é por
seu intermédio que os seres finitos (os modos da
substância) se originam de Deus com absoluta
necessidade (Jbid., I, 21-23).
Na filosofia moderna e contemporânea, a palavra
A. é usada raramente, salvo no seu significado
lógico-gramatical de predicado.
ATUALISMO (in. Actualism; fr. Actualisme,
ai. Aktualitátstheorie, it. Attualismo). Toda doutrina
que reconheça como substância ou princípio
do ser um ato ou uma atividade. Toda doutrina
desse gênero é uma forma de idealismo, mais
precisamente de idealismo romântico. A. é,
portanto, a doutrina de Fichte, que reconhece
como princípio a atividade do Eu infinito. A.
também é a doutrina de Hegel, para quem a
Idéia é atualidade perfeita de consciência. Na
Itália, o termo A. restringiu-se a indicar o idealismo
de Gentile, porquanto reduz toda realidade
ao ato do pensamento ou ao "pensamento
em ato", ou "pensamento pensante" (Teoria
generale dello spirito come atto puro, 1916).
Nesse sentido, Gentile falava em "atualidade"
ou "atuosidade" do espírito; e do espírito como
"autoposição", "autocriação" ou "autóctise". Esse
termo deve ser distinguido de ativismo (v.).
ATUANTE (ai. Fungieren). Vocábulo usado
por Husserl nas últimas obras para indicar o
eu, "sujeito transcendental" ou "pólo egológico"
que "atua para a constituição do mundo", ou seja,
age como princípio constitutivo do "mundo da
vida" mesmo antes que a reflexão fenomenológica
o reconheça como tal (Krisis, § 54). Nas
obras inéditas, fala também, com sentido análogo,
de "intencionalidade atuante" (cf. E. FINK,
em Revue Internationale de Philosophie, 1939,
p. 266; G. BRAND, Weltlch undZeit, 1955, § 6).
AUMENTO e DIMINUIÇÃO (gr. aü^noiç Kori
cpOíoiç; lat. Auctio et diminutio-, in. Increaseand
diminution; fr. Augmentatíon etdiminution; ai.
Vermehrung und Veringerung; it. Aumento e