Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SÁBIOS, SETE 866 SAGRADO ou SACRO
vidade contemplativa, à qual se limitava o S.; as
escolas pós-aristotélicas estendem o caráter de
auto-suficiência do S. a todas as manifestações
de sua vida, não limitada necessariamente à
contemplação.
4 a Renúncia. Foi nesse caráter que os estóicos
latinos, Epicteto, Sêneca e Marco Aurélio
mais insistiram. Em vista da distinção feita por
Epicteto entre as coisas que o homem pode
dominar (seus estados de espírito), e as que ele
não pode (as coisas exteriores), o S. deve
renunciar às coisas externas e colocar o bem
e o mal unicamente nas que estão em seu
poder (Manual, 31). Isso implica a renúncia
a ocupar-se das coisas e a aceitação da máxima
"suporta e abstém-te" (A. GÉLIO, Noct. Att.,
XVII, 19. 6).
5 3 Consciência. Esta característica foi acrescentada
à figura do S. pelo neoplatonismo, que
exaltou principalmente a faculdade de olhar
para dentro de si, extraindo tudo de si mesmo.
Plotino diz: "O S. extrai de si mesmo aquilo
que manifesta aos outros: olha apenas para si:
não só tende a unificar-se e a isolar-se das coisas
exteriores, mas também está voltado para si
e encontra em si todas as coisas" (Enn., III. 8,
6; tf. I, 4, 4). Este movimento de olhar para si
mesmo e encontrar tudo em si é a consciência
(v.); segundo este ponto de vista, é só no S.
que a consciência se realiza e vive.
SÁBIOS, SETE (gr. Zocpioxai; in. Seven Sages;
fr. Sept Sages; ai. Sieben Weisen. it. Sette
Savi). Esse foi o nome dado a algumas personalidades
da Antigüidade grega que expressaram
sua sabedoria em sentenças ou expressões
brevíssimas; por esta última característica
também receberam o nome de gnômicos. Eles
foram enumerados de várias maneiras pelos
escritores antigos. Tales. Bias, Pítaco e Sólon
estão incluídos em todas as listas. Platão,
que foi o primeiro a enumerá-los, acrescentou
Cleóbulo, Míson e Quílon (Prot.. 343 a). A
Tales atribui-se o ditado '•Conhece-te a ti mesmo"
(DiÓG. I... I, 40); a Bias foram atribuídas as
frases "A maioria é malvada" (Ibid. I, 88) e
"Pelo fardo se conhece o homem" (ARISTÓTKI.KS,
Et. nic, V, 1, 1029 b 1); a Pítaco, o ditado
"Aproveita o dia de hoje" (DiÓG. L, I, 79); a
Sólon, a máxima "Leva a sério as coisas importantes"
e a expressão "Não mais além" (Ibid., I,
60. 63); a Cleóbulo, a máxima "O melhor é a
medida" (Ibid., I, 93): a Míson. o ditado "Procura
as palavras nas coisas, e não as coisas nas
palavras" (Ibid., I, 108): a Quílon, os ditados
"Cuida de ti mesmo" e "Não desejes o impossível"
(Ibid., I, 70).
SACERDOTALISMO (in. Sacerdotalism).
Termo usado principalmente por escritores
anglo-saxões para designar a tendência a atribuir,
em religião, a máxima importância ao
aspecto eclesiástico e sacramentai, em detrimento
do aspecto interior e espiritual.
SACRIFÍCIO (in. Sacrifice, fr. Sacrifice, ai.
Opfer, it. Sacrifício). Destruição de um bem ou
renúncia ao mesmo, em honra à divindade. O
S. é uma das técnicas religiosas mais difundidas.
Seu objetivo é a purificação de alguma
culpa ou pecado: neste caso, é desinteressado,
ou seja, não tem objetivo utilitário imediato.
Seu objetivo também pode ser a consagração,
que é uma finalidade mais ou menos utilitária,
pois consiste em persuadir a divindade a dar
garantias à coisa ou à pessoa que se consagra.
Tanto a purificação quanto a consagração na
maioria das vezes têm caráter simbólico, no
sentido de que a dádiva sacrificada não tem
apenas o valor econômico que a comunidade
lhe atribui, mas também certa relação simbólica
com o objetivo (purificação ou consagração) da
cerimônia sacrificai. Essas características podem
ser identificadas nas técnicas sacrificais de todas
as religiões, seja qual for seu grau de desenvolvimento
ou de refinamento intelectual
(tf. S. RHINACH, Cultes. mythesetreligions, 1905;
E. DIRKHEIM, Les formes élémentaires de Ia vie
religieuse. 1912; A. LOISY, Essai bistorique sur
le sacrifice. 1920; P. RADIN. Primitive Religkm.
1937). '
SAGACIDADE (gr. eiiouveaía; kit. Sagacitas;
in. Sagacity, fr. Sagacité. ai. Sagazitãt; it. Sagacia).
Perspicácia na investigação. Aristóteles
identificou a S. com o ato de apreender (Et.
nic, VI, 10, 1143 a 17), e Kant definiu-a como
"o dom natural que consiste em julgar por antecipação
(judiciam praevíum) onde pode ser
encontrada a verdade e de aproveitar as menores
circunstâncias para descobri-la" (Antr., I,
§ 56).
SAGRADO ou SACRO (gr. íepóç; lat. Sacer,
in. Sacred; fr. Sacré, ai. Heilig; it. Sacro). Objeto
religioso em geral, ou seja, tudo o que é
objeto de garantia sobrenatural ou que diz respeito
a ela. Como essa garantia às vezes pode ser
negativa ou proibitiva, o S. tem caráter duplo,
de santo e sacrílego: S. porque prescrito e exaltado
pela garantia divina, ou porque proibido
ou condenado pela mesma garantia (tf.
DURKHKIM. les formes élémentaires de Ia vie