Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ATARAXIA 87 ATEÍSMO
ATARAXIA (gr. àxapa^íoc; in. Ataraxia, fr.
Ataraxie, ai. Ataraxie, it. Atarassia). Termo usado
primeiramente por Demócrito (Fr. 191), depois
pelos epicuristas e pelos estóicos, para
designar o ideal da imperturbabilidade ou da
serenidade da alma, em decorrência do domínio
sobre as paixões ou da extirpação destas (v.
APATIA). Analogamente, "o objetivo do ceticismo
é a A. nas coisas opináveis e a moderação
nas coisas que são por necessidade" (SEXTO
EMPÍRICO, Pirr. hyp., I, 25).
ATEÍSMO (gr. àBeÓT/nç; lat. Atheismus; in.
Atheism; fr. Athéisme, ai. Atheismus; it. Ateísmó).
É, em geral, a negação da causalidade de Deus.
O reconhecimento da existência de Deus pode
ser acompanhado pelo ateísmo se não incluir
também o reconhecimento da causalidade específica
de Deus. A primeira análise do A. que
a história da filosofia recorda é a de Platão, no
X livro das Leis. Platão considera três formas de
A.: 1 B negação da divindade; 2 Q crença de que
a divindade existe, mas que não cuida das coisas
humanas; 3 Ü crença de que a divindade pode
tornar-se propícia com doações e oferendas. A
primeira forma é o materialismo, que defende
que a natureza precede a alma, isto é, que a
matéria "dura e mole, pesada e leve" precede
"a opinião, a previsão, o intelecto, a arte e a
lei". Esse é o erro de todos os filósofos da natureza
que consideram a água, o ar e o fogo
como princípios da coisas e os chamam "natureza"
por entenderem que são a origem delas
{Leis, X, 891 c, 892 b). Para refutar o materialismo
só resta demonstrar que a alma precede a
natureza; e Platão demonstra que o próprio
movimento dos corpos celestes pressupõe um
Primeiro Motor imaterial (v. DEUS, PROVAS DE).
A segunda forma de A., que consiste em julgar
que a divindade não se ocupa das coisas humanas,
é refutada por Platão com o argumento de
que isso eqüivaleria a admitir que a divindade
é preguiçosa e indolente, e a considerá-la inferior
ao mortal mais comum, que sempre quer
aperfeiçoar a sua obra, por menor que seja.
Enfim, a maior aberração é a dos maus que
crêem poder tornar a divindade propícia com
donativos e oferendas. Esses põem a divindade
no mesmo nível dos cães que, amansados com
presentes, permitem que os rebanhos sejam
roubados, e abaixo dos homens comuns, que
não traem a justiça aceitando presentes ilicitamente
oferecidos. Platão é tão severo com essa
última forma de A. que, para evitá-la, desejaria
impedir qualquer forma de sacrifício privado e
admitir só os realizados em altares públicos e
com ritual estabelecido {Leis, X, 909 d).
A análise de Platão eqüivale a dizer que a
única forma de A. filosófico é o materialismo
naturalista, para o qual o corpo precede a alma;
as outras formas são mais preconceitos vulgares
do que crenças filosóficas (embora a primeira
delas, o indiferentismo dos deuses, viesse
a ser adotada pelos epicuristas). Um olhar
para o curso posterior da filosofia ocidental
mostra que, ao lado do materialismo, podem
ser considerados como formas de A. filosófico
o ceticismo, o pessimismo e o panteísmo.
l s Na Idade Moderna, a coincidência entre
materialismo e A. foi afirmada por Berkeley,
que, precisamente por força dessa coincidência,
foi induzido a sustentar a irrealidade da
matéria (v. IMATERIALISMO). Se se admitir que a
matéria é real, a existência de Deus será inútil,
porque a própria matéria vem a ser a causa de
todas as coisas e das idéias que estão em nós.
A existência da matéria é o principal fundamento
do A., do fatalismo e da própria idolatria
(Princ. ofHum. Knowledge, §§ 92-94). Efetivamente
se poderia dizer que um dos fundamentos
do A. é a causalidade da matéria e não a sua
realidade. O materialismo setecentista de La
Mettrie e de Holbach, assim como o oitocentista
de L. Buchner, Ernst Heckel e Félix Le Dantec,
tem esse fundamento. Deus é eliminado como
princípio causai de explicação, porque se admite
a matéria como tal.
2 e A segunda forma de A. filosófico é a cética,
cuja primeira manifestação se encontra no
neo-acadêmico Carnéades de Cirene (214-129
a.C). Este não só demonstra a debilidade das
provas aduzidas sobre a existência da divindade,
como também mostra as dificuldades inerentes
ao conceito de divindade. P. ex., diz
Carnéades: "Se os deuses existem, são vivos; se
vivos, sentem... Se sentem, recebem prazer ou
dor. E se recebem dor, são passíveis de perturbação
e de mudanças para pior; logo são mortais"
(SEXTO EMPÍRICO, Adv. math., IX, 139-140).
Ponto de vista análogo é o elaborado na Idade
Moderna por Hume, em Diálogos sobre a religião
natural. Hume julga impossível uma prova
aprioriáã existência de Deus, já que a existência
é sempre matéria de fato. Quanto às provas
a posteriori, ele rejeita a validade das provas
cosmológicas, considerando ilegítimo perguntar-se
a causa de um conjunto de indivíduos.
"Se se mostra a causa de cada indivíduo em um
conjunto que compreende vinte indivíduos, é