Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MEIO" (•>=>'
assim como a natureza, é mais acurada e melhor
que qualquer arte, deverá tender precisamente
para o justo meio" (Et. uic, II, 6. 1106 b
8). Contudo, o justo meio é definição apenas
da virtude ética (v.) ou moral, porque só ela diz
respeito a paixões ou ações suscetíveis cie excesso
ou deficiência (cf. também S. TOMÁS. S.
lh., I. II, q. 59, a. 1) (v. VIRTIIDH).
MEIO 2 (in. Means; fr. Moyen; ai. Mittek it.
Mczzo). 1. Tudo o que possibilita alcançar
um fim. cumprir um objetivo ou realizar um
projeto. Sobre a relação entre M. e fim. v.
VAI.OR.
2. Ambiente, especialmente o biológico.
Nesse sentido, essa palavra corresponde ao francês
milieit, que começou a ser usada com esse
significado em meados cio século passado (v. AM-
BIKNTK).
MELANCOLIA (gr. ui/Uxç xoW|; in. Melemcholia;
fr. Mélaucolie, ai. Melancholíe: it. Melanconia).
Propriamente, humor negro (v. TKM-
PF.RAMHNTO). Fm linguagem comum, tristeza
sem motivo.
MELIORISMO (in. Meliorism. fr. Méliorísme,
ai. Meliorism us\ it. Megliorismo). Palavra
recente, usada sobretudo pelos escritores
anglo-saxòes para indicar uma visão de mundo
que não é pessimista nem otimista, mas guiada
pela esperança do melhor e pela vontade de
realizá-lo.
MEMÓRIA (gr. uviíur]; lat. Memória; in.
Memoiy fr. Mémoire-, ai. Gedachtnis-, it. Memória).
Possibilidade de dispor cios conhecimentos
passados. Por conhecimentos passados
é preciso entender os conhecimentos que, de
qualquer modo, já estiveram disponíveis, e não
já simplesmente conhecimentos cio passado. O
conhecimento do passado também pode ter
formação nova: p. ex., dispomos agora de
informações acerca do passado de nosso planeta
ou de nosso universo que não são recordações.
Conhecimento passado também não é
simplesmente marca, vestígio, pois estas são
coisas presentes, não passadas. A tristeza ou a
imperfeição física causadas por um acidente
não são a M. desse acidente, apesar de serem
vestígios dele, ao passo que a recordação pode
estar disponível e pronta, sem precisar da ajuda
de nenhum vestígio, como no caso da fórmula
para o matemático e, em geral, das lembranças
decorrentes da formação ou de hábitos profissionais.
A M. parece ser constituída por duas condições
ou momentos distintos: 1" conservação ou
MEMÓRIA
persistência de conhecimentos passados que.
por serem passados, não estão mais à vista:
é a retentiva; 2" possibilidade de evocar, quando
necessário, o conhecimento passado e de
torná-lo atual ou presente: é propriamente a
recordação. Esses dois momentos já foram clistinguiclos
por Platão, que os chamou respectivamente
de "conservação de sensações" e "reminiscência"
(Fii, 34 a-c). e por Aristóteles, que
utiliza esses mesmos termos. Aristóteles também
propõe claramente o problema decorrente
da conservação da representação como marca
(impressão) de um conhecimento passado:
"Se em nós permanecer algo semelhante a uma
marca ou a uma pintura, como pode a percepção
dessa marca ser M. de alguma outra coisa
e não apenas de si? De fato. quem lembra vê
apenas a marca e só dela tem sensação; como
pode então lembrar o que não está presente?"
(DeMeni.. 1, 450 b 17). A resposta de Aristóteles
a essa questão é que a marca na alma é como
um quadro que pode ser considerado por si ou
pelo objeto que representa. F. diz: "Assim como
um animal pintado num quadro é animal e
imagem, sendo ao mesmo tempo ambas as coisas,
ainda que o ser dessas coisas não seja o
mesmo, podendo ele ser considerado como
animal ou como imagem, também a imagem
mnemônica que está em nós deve ser considerada
como objeto por si mesmo e, ao mesmo
tempo, como representação de alguma outra
coisa" (fbid, 450 b 21). Segundo Aristóteles, a
explicação do processo da M., tanto como retentiva
quanto como recordação, é inteiramente
física: a retentiva e a produção de impressão
decorrem de um mofimento, assim como de
um movimento decorre a lembrança/recordação.
Contudo, a recordação, ao contrário da
retentiva, é uma espécie de dedução (silogismo),
pois "quem recorda deduz que já escutou ou
percebeu aquilo de que se lembra; isso é uma
espécie de busca" (Ibici., 453 a 11). Portanto, a
recordação é própria apenas dos homens. Com
isso, Aristóteles evidenciava outra característica
fundamental da M. como recordação: seu caráter
ativo de deliberação ou de escolha. A análise
platõnico-aristotélica cia M. trouxe à baila
os seguintes aspectos: a) distinção entre retentiva
e recordação; b) o reconhecimento do caráter
ativo ou voluntário da recordação, diante do
caráter natural ou passivo da retentiva; c) base
física da recordação como conservação de
movimento ou movimento conservado. Podese
dizer que esses aspectos não mudaram ao