Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

AMORAL, AMORAUSMO 51 ANALISE
AMORAL, AMORALISMO (in. Amoral, arnoralism,
fr. Amoral, amoralisme, ai. Amoralisch,
Amoralísmus; it. Amorale, amoralismó). O adjetivo
"A." designa propriamente o que é indiferente
às valorizações morais: nesse sentido,
um homem A. é um homem sobre cuja conduta
os juízos sobre o bem e sobre o mal não têm
nenhuma influência e que, por isso, se comporta
independentemente deles. O termo
"amoralismó" designa, porém, uma profissão
de amoralidade e, daí, a pretensão de prescindir
dos valores da moral corrente e de substituir
esses valores por outros; nesse sentido, foi
empregado freqüentemente para designar a
atitude de Nietzsche (v. TRANSMUTAÇÃO DOS
VALORES).
AMOR DE SI (gr. (piAoarria; in. Self-love, fr.
Amourdesoi; ai. Eigenliebe, it. Amordisè). Esta
expressão não deve ser confundida nem com
"amor próprio", que significa vaidade, ou, no
melhor dos casos, sentido de altivez ou de orgulho,
nem com egoísmo (v.). Aristóteles distinguiu
a filãucia, que é uma virtude, do egoísmo
vulgar de quem ama a si mesmo, querendo
atribuir-se a maior parte dos lucros, dos prazeres
e das honras. "O filaucioso", disse ele, "é
sobretudo aquele que se apropria do belo e do
bem, faz deles seus senhores e obedece-lhes
em tudo" (Et. nic, IX, 8, 1.168 a, 28). Em outras
palavras, quem ama a si mesmo no verdadeiro
sentido não pretende a parte maior do prazer,
das honras ou do lucro, mas a parte maior do
bem e do belo, isto é, o exercício da virtude.
Em sentido análogo, S. Tomás afirma que o
homem ama a si mesmo quando ama a sua
natureza espiritual, não a corpórea, e que em
tal sentido deve amar a si mesmo depois de
Deus, mas antes de qualquer outro ser; de modo
que, por ex., não pode tolerar incorrer em pecado
para livrar o próximo do pecado (S. Th.,
II, II, q. 26, a. 4). Na Idade Moderna, Malebranche
(em Première lettre au R. P. Lamié) retomou a
distinção entre amor próprio e A. considerando
o primeiro como fonte de todos os desregramentos
humanos e o segundo, ao contrário,
como o princípio de todos os esforços para o
cumprimento do dever. Essa distinção foi retomada
por Vauvenargues (De 1'esprit humain,
24): "Com o amor de si mesmo pode-se procurar
a própria felicidade fora de si. Pode-se amar
qualquer coisa fora de si mais do que a própria
existência e não se é o único objeto para si
mesmo. O amor próprio, ao contrário, subordina
tudo às próprias comodidades e ao próprio
bem-estar, e tem em si mesmo o único objeto e
o único fim; de modo que, enquanto as emoções
que vêm do A. nos dão às coisas, o amor
próprio quer que as coisas se dêem a nós e faz
de si mesmo o centro de tudo". Kant, mesmo
considerando o amor de si uma espécie de
egoísmo (entendido, porém, no sentido mais
geral de desejo da felicidade), distinguia-o como
benevolência para consigo (ou filãucia) levada
ao extremo pela complacência para consigo
(ou arrogantía) e considerava-o suscetível de
harmonizar-se com a lei moral e tornar-se "amor
racional de si" (Crít. R. Pratica, livro I, cap. III,
A129). As análises de Scheler insistiram no caráter
não-egoístico do A. de si: "Amor orientado para
os valores e, por seu intermédio, para os objetos
portadores deles, sem preocupar-se em saber
a quem pertencem esses valores, se a 'mim'
ou a 'outros' ". (Sympathie, II, cap. 1, § 1)
AMOR FATI. Expressão usada por Nietzsche
como "fórmula para a grandeza do homem"
e que significa: "Não querer nada de
diferente do que é, nem no futuro, nem no
passado, nem por toda a eternidade. Não só
suportar o que é necessário, mas amá-lo". Essa
fórmula exprime a atitude própria do superhomem
e a natureza do "espírito dionisíaco",
enquanto aceitação integral e entusiástica da
vida em todos os seus aspectos, mesmo nos
mais desconcertantes, tristes e cruéis (Ecce
Homo, passim; Wille zurMacht, ed. Krõner, I,
§ 282) (v. DESTINO).
AMOR PRÓPRIO. V. AMOR DE si; EGOÍSMO.
ANAGÓGICO (gr. àvaycoyiKÓÇ; in. Anagogic;
fr. Anagogíque, ai. Anagoge, it. Anagogico).
Um dos significados da Escritura (como distinguidos,
p. ex., por HUGO DE SÂO VÍTOR, De
scripturis, III), mais precisamente o que consiste
em proceder das coisas visíveis às invisíveis
e, em geral, das criaturas à sua Causa primeira
(v. ALEGORIA).
ANAGÓGICO, ARGUMENTO. V. ABSURDO.
ANÁLISE (gr. àvakvoiq; lat. Analysis; in.
Analysis; fr. Analyse, ai. Analyse, it. Analisi).
Em geral, a descrição ou a interpretação de
uma situação ou de um objeto qualquer nos
termos dos elementos mais simples pertencentes
à situação ou ao objeto em questão. A finalidade
desse processo é resolver a situação ou
o objeto nos seus elementos, de modo que um
processo analítico é considerado bem-sucedido
quando tal resolução é realizada. Esse processo
foi empregado por Aristóteles na lógica
da demonstração (apoditica), com a finalidade