Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

PERCEPÇÃO PERCEPÇÃO
supomos ser suas causas, de tal maneira que
acreditamos ver um archote e ouvir um sino
quando apenas sentimos os movimentos que
deles vêm" (Pass. de lâme, I, 23). A partir de
então a distinção entre sensação e P. torna-se
fundamental na teoria da percepção. Essa distinção
é expressa por C. Bonnet (Fssai analytique
sur les facultes de Teime, 1759, XIV. 195-96) e
pela escola escocesa do senso comum, especialmente
por Reid (Inquiry into the Hunian
Mínd, 1764, VI, 2°). Em virtude dela, a sensação
é reduzida à idéia simples de Locke: a uma
unidade elementar produzida diretamente no
sujeito pela ação causai do objeto. A P.. por
outro lado, torna-se um ato complexo que inclui
uma multiplicidade de sensações, presentes
e passadas, e também a sua referência ao objeto,
ou seja, um ato judicativo. Identificando P.
e intuição empírica, que é o conhecimento
objetivo, o resultado da atividade judicante
exercida sobre o multíplice sensível, Kant (Prol.,
§ 10) já considerara incluído na P. o ato judicativo.
A presença de um juízo na P. torna-se tema
comum na filosofia do séc. XIX. Hegel levava
essa tese ao extremo quando considerava a P.
(e a coisa que é seu objeto) como um produto
do Universal (da Consciência ou do Pensamento):
"Para nós ou em si mesmo, o Universal,
como princípio, é a essência da P., e em face
dessa abstração o que percebe e o que é percebido
são o não-essencial" (Pbãnomen. des
Geistes, I, Consciência II, trad. it.. I, p. 97). Mas
ã parte essa tese extremista (que no entanto
foi repetida até há pouco tempo pelas escolas
idealistas), a distinção entre sensação e P. e o
reconhecimento do caráter ativo ou judicativo
da V. tiveram como base a sua referência
ao objeto externo. Foi o que fizeram Hamilton,
que se inspirava na doutrina da escola escocesa
(Lectures on Metaphysics, 5 a ed., 1870, II, pp.
129 ss.), e Spencer, que muito contribuiu para
difundir esse ponto de vista (Principies ofPsychology,
1855, § 353). Bolzano (Wissenschaftslehre,
1837, I, p. l6l), Brentano (Psychologie
vom empirischen Standpunkte, 1874, I, 3, § D,
Helmoltz (Die Tatsachen in der Wahrnehmung,
1879, p. 36) enfatizaram a ação do pensamento
ou do intelecto na P.; Brentano identificava P.
e juízo ou crença (loc. cit.). Em sentido semelhante,
Husserl fazia a distinção entre 1'. e outros
atos intencionais da consciência, com base
em sua característica de "apreender" o objeto
(Ideen, I, § 37). Na percepção, a coisa mesma
está presente em seu ser, assim como está pre-
sente na coisa o sujeito que percebe (cf. G.
Brand, Welt, icb und Zeit. 1955, 3). É só aparentemente
diferente a noção de Bergson da
"P. pura". Bergson diz: "A P. outra coisa não é
senão uma seleção. Ela nada cria: sua tarefa
é eliminar do conjunto das imagens todas as
imagens sobre as quais eu não teria nenhuma
pretensão e, depois, eliminar das imagens conservadas
tudo o que não interessa às necessidades
dessa imagem particular que denomino
corpo" (Matíèreet mémoire, p. 235). Deste modo.
a P. delinearia, no interminável campo das
imagens conservadas na consciência, o objeto
destinado a servir às necessidades da ação e
que delimita a ação possível cio meu corpo.
Mas, mesmo assim, a tarefa da P. continua sendo
apreender ou delinear um objeto.
O conceito de P. ao qual essas doutrinas fazem
referência é bastante uniforme: a P. é o ato
pelo qual a consciência "apreende" ou "situa"
um objeto, e esse ato utiliza certo número de
dados elementares de sensações. Este conceito,
portanto, supõe: l y a noção de consciência
como atividade introspectiva e auto-reflexiva;
2" a noção do objeto percebido como entidade
individual perfeitamente isolável e dada:
3 1 ' a noção de unidades elementares sensíveis.
O abandono desses três pressupostos
caracteriza a nova fase do problema da P.,
própria da psicologia e da filosofia contemporâneas.
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