Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

OBJETIVO, IDEALISMO 723 OBJETO
derações com referência à matemática, mas
quase simultaneamente Max Weber impunha
esse mesmo conceito de objetividade à metodologia
das ciências sociais, observando que
"a verdade científica é válida para todos os que
procuram a verdade" e que mesmo nas ciências
sociais há resultados que não são subjetivos
no sentido de serem válidos para uma só
pessoa e não para as outras ("A objetividade
nas ciências sociais e na política social", 1904,
em TheMethodology ofthe Social Sciences, 1949,
p. 84). Esse tipo de objetividade chama-se hoje
intersubjetividade, e suas condições fundamentais
são reconhecidas na posse e no uso de
técnicas especiais que, em dado campo, garantam
a comprovação e a aferição dos resultados
de uma investigação. Portanto, "válido para
todos" significa também "intersubjetivamente
válido", ou "em conformidade com um método
qualificado". A esse mesmo conceito de O. ligam-se
os significados de "independente do
sujeito" e "externo à consciência". O que é O.
no sentido de ser válido para todos é de fato
independente deste ou daquele sujeito, de suas
preferências ou avaliações particulares; por outro
lado, o único meio de que o sujeito dispõe
para disciplinar ou frear suas preferências e
avaliações é recorrer a procedimentos metodológicos
qualificados. Finalmente, a equivalência
entre O. e exterior é a transposição desses mesmos
conceitos para o plano da linguagem
consciencialista em que o uso das palavras "externo"
e "interno" se justifique de alguma maneira
(v. EXTERIORIDADE; REALIDADE).
OBJETIVO, IDEALISMO (ai. Objektiver Idealismus).
Um dos três tipos fundamentais de filosofia:
intuição do mundo, segundo Dilthey,
mais precisamente a intuição baseada no sentimento
e dominada pela categoria do valor.
Nesse tipo de filosofia Dilthey incluía Heráclito,
os estóicos, Spinoza, Leibniz, Shaftesbury,
Goethe, Schelling, Schleiermacher, Hegel; considerava
o panteísmo uma de suas características
(Das Wesen der Philosophie, 1907, III, 2;
trad. it., em Crítica da razão histórica, p. 469)
(v. IDEALISMO DA LIBERDADE; NATURALISMO).
OBJETO (lat. Obiectum; in. Object; fr. Objetai.
Objekt, Gegenstand; it. Oggetto). Termo de
qualquer operação, ativa, passiva, prática, cognoscitiva,
ou lingüística. O significado dessa
palavra é generalíssimo e corresponde ao significado
de coisa (v.). O. é o fim a que se tende,
a coisa que se deseja, a qualidade ou a realidade
percebida, a imagem da fantasia, o significa-
do expresso ou o conceito pensado. A pessoa
é objeto de amor ou de ódio, de estima, de
consideração ou de estudo; neste sentido, o
próprio eu é ou pode ser objeto. Toda atividade
ou passividade tem como termo ou limite
um O., qualificado em correspondência com o
caráter específico de atividade ou de passividade.
Ao lado deste significado genérico e fundamental,
em que esse termo é insubstituível,
encontra-se algumas vezes na linguagem filosófica
e na comum um significado mais restrito
ou específico, segundo o qual o O. só é O. se
tiver alguma validade: p. ex. se é "real", "externo",
independente", etc. (v. OBJETIVO). NO
entanto, este segundo significado não elimina
o primeiro, mas o pressupõe.
Essa palavra foi introduzida em filosofia pelos
escolásticos, no séc. XIII. É claramente definida
por S. Tomás de Aquino, que diz: "O. de
uma potência ou de um hábito é propriamente
aquilo sob cuja razão (ratio) se inclui tudo o
que se refere à potência ou ao hábito em questão.
P. ex.: o homem e a pedra referem-se à visão
por terem cor; portanto, o que tem cor é o
O. da visão" (S. Th., I, q. 1, a. 7). Essa noção de
O. foi substancialmente. retomada por Duns
Scot, que definiu o O. de um saber como matéria
(subjectum) do saber, enquanto aprendida
ou conhecida. Segundo Scot, uma matéria cognoscível
torna-se O. conhecido através de um
hábito intelectual relativo a esse objeto (Op.
Ox., Prol., q. 3, a. 2, n s 4). Jungius só fazia
expressar com mais simplicidade a mesma noção
ao afirmar: "Chama-se de O. aquilo em
torno do que versam as faculdades, seus hábitos
e seus atos" (Lógica, 1638, 1, 9, 37). Wolff por
sua vez dizia: "O. é o ente que termina a ação
do agente ou no qual terminam as ações do
agente: de modo que é quase um limite da
ação" (Ont., § 949).
Esse significado continuou sendo fundamental
na filosofia moderna e contemporânea. A
questão do caráter real ou ideal do O. em geral
ou de uma classe específica de O. (p. ex., dos
O. físicos ou coisas) não teve influência. Assim,
pode-se considerar O. do conhecimento uma
idéia (como queria Berkeley), uma representação
(como queria Schopenhauer), uma coisa
material (como queria a escola escocesa do
senso comum) ou um fenômeno (como queria
Kant), mas como O. é sempre o termo ou limite
da operação cognoscitiva. No entanto, é Kant
quem inaugura o uso restrito do termo, segundo
o qual o O., ou mais exatamente o O. de