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DEUS, PROVAS DE 261 DEUS, PROVAS DE
substancialmente na obra de Bultman (v. DES-
MITIFICAÇÂO) e de Bonhoeffer (v. DEUS, 2, b):
contrapõe a fé à religião, nega a transcendência
de D. (sendo, pois, quase um panteísmo)
e transfere para o mundo histórico a
esperança escatológica dos primórdios do cristianismo
ao afirmar que "D. não é, mas será",
no sentido de que se realizará como amor no
seio de uma comunidade humana ajustada ao
exemplo de Cristo (G. VARTANIAN, Death ofGod,
1961; T. AmzER, The GospelofChristianAtheism,
1967).
DEUS, PROVAS DE (in. Arguments for God;
fr. Preuves de Díeu; ai. Gottesbeweise, it. Prove
diDió). Entenderemos por essa expressão não
só as "demonstrações", mas também os indícios
ou as indicações que foram consideradas provas
da existência de D. Cada uma dessas
provas nasceu de determinada concepção de
D. e recorre a certo tipo de causalidade, mas
cada concepção também se vale de provas
extraídas de concepções diferentes, de modo
que, via de regra, há certo sincretismo nesse
ramo do pensamento filosófico. No entanto,
existe um argumento que não se refere a nenhuma
concepção de D. em especial, que
enunciaremos em primeiro lugar.
l e O recurso ao consenso comum é uma
prova que vez por outra aparece na história da
filosofia. Dele se valeu Aristóteles para demonstrar
que a divindade reside no primeiro
céu, e não tanto que ela existe (De cael., I, 3,
270 b 17). Mas esse argumento foi muito desenvolvido
pelos platônicos ecléticos do séc. I
a.C, e é provável que Cícero o tenha extraído
deles. "Para demonstrar a existência dos deuses,
o argumento mais forte que podem aduzir
é que nenhum povo é tão bárbaro, que nenhum
homem é em absoluto tão selvagem, a
ponto de não ter em sua mente indício da crença
nos deuses" (Tusc, I, 30). Pode-se considerar
equivalente a esse argumento a crença de
que a idéia de D. é uma das idéias inatas ou
constitutivas da natureza racional humana. Tal
foi a tese dos neoplatônicos de Cambridge no
séc. XVII (Herbert de Cherbury, Cudworth,
Moore), que Locke teve presente em sua crítica
do inatismo do Livro I do Ensaio. E foi essa a
tese defendida no século seguinte pela escola
escocesa do senso comum (Thomas Reid e
Dougald Stwart). A afirmação do caráter inato
da idéia de D. eqüivale ao recurso ao consensus
gentium, porque a presença da idéia de D. em
todos os homens é a única base presumida
para admitir o seu caráter inato.
2 S O argumento mais antigo e respeitável, e
também o mais simples e convincente, é o da
ordem ou desígnio do mundo, que, em termos
modernos, se chama argumento teleológico ou
físico-teológico. Foi ele que convencera Anaxãgoras
a admitir a Inteligência como causa
ordenadora do mundo. Platão e Aristóteles fazem-lhe
referência freqüente. O primeiro diz,
p. ex.: "Que a Inteligência ordena todas as coisas
é afirmação digna do espetáculo que nos
oferecem o mundo, a lua, os astros e todas as
revoluções celestes" (Fil, 28 e). E Aristóteles,
que repetira esse argumento em seu diálogo
juvenil Sobre a filosofia, adaptando-lhe o mito
platônico da caverna (os homens reconheceriam
a existência de D. assim que saíssem da
caverna, só com olhar a natureza) (Fr. 12",
Rose), o pressupõe quando compara D. ao
chefe de uma casa bem organizada ou de um
exército (Met., XII, 10, 1075 a 14). Podemos ler
esse argumento na formulação de Fílon: "Se
virmos uma casa construída com cuidado, com
vestíbulos, pórticos, apartamentos para homens,
mulheres e para outras pessoas, teremos
uma idéia do artista: não acharemos que foi
feita sem arte e sem artesãos. E o mesmo diremos
de uma cidade, de um navio, ou de um
objeto qualquer construído, seja ele pequeno
ou grande. Do mesmo modo, aquele que entrou
nesse mundo como uma casa ou numa
enorme cidade e viu o céu que gira em círculo
e tudo contém, os planetas e as estrelas fixas
movidos por movimento idêntico ao do céu,
simétrico, harmonioso e útil ao todo, e a terra
que recebeu o lugar central... esse homem concluirá
que tudo isso não foi feito sem uma arte
perfeita e que o artífice desse universo foi e é
D." (Ali. leg., III, 98-99). Obviamente, como
notava Kant, esse argumento conclui pela existência
de um Demiurgo, isto é, do criador da
ordem do mundo, e não do criador do mundo.
Todavia, foi também utilizado por aqueles que
admitem a causalidade criadora de D. Sua força
probante reside na noção de ordem, mais precisamente
no caráter absoluto dessa noção (v.
ORDEM). Esse foi, é e continua sendo o argumento
mais simples e popular, mas nem por
isso o mais frágil. Stuart Mill procurou expressá-lo
de forma mais rigorosa em quatro partes,
em conformidade com os quatros métodos
indutivos: concordância, diferença, resíduos e
variações concomitantes (Three Essays on