Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FACULDADE 426 FALIBILISMO
ta com fins polêmicos. O próprio Locke a reconhece
quando, a propósito da idéia de força,
afirma que a vontade e o intelecto são as duas
forças que explicam as transformações que
ocorrem no nosso espírito (Ensaio, II, 21, §§ 5-
6). Leibniz diz que os dois princípios agentes
na mônada são a percepção e a apetição
(Monad., §§ 14-15). Wolff, por sua vez, reconhecia
no conhecimento e na apetição as duas
funções fundamentais do espírito humano e,
com base nessa divisão, modelava a divisão da
filosofia nos dois ramos fundamentais, filosofia
teórica ou metafísica e filosofia prática (Log.,
Disc. Prael., §§ 60-62).
Kant, somando as análises dos empiristas ingleses,
interpunha entre o intelecto e a vontade
uma terceira F., que chamava de "sentimento
de prazer e desprazer". Com isso, as F. da alma
elevaram-se a três (F. de conhecer, F. de sentir,
F. de desejar) (Crít. do Juízo, Introd., IX), numa
divisão que se tornaria clássica e freqüentemente
seria apoiada por um suposto testemunho
da consciência (v. EMOÇÀO; SENTIMENTO).
Entretanto, nenhuma dessas doutrinas implicava
que as F. da alma fossem poderes distintos
e independentes. Como já os antigos, tanto
Descartes (Regulae, XII, 79) quanto Locke (Ensaio,
II, 21, 6) e Leibniz (Nouv. ess., II, 21, 6) reconhecem
explicitamente que a divisão das F. é
uma abstração que não destrói a unidade da
atividade mental. Assim, não representam grandes
novidades a crítica de Herbart à doutrina
das F. e a sua tese de que essas F. (intelecto,
sentimento e vontade) são simples "conceitos
de classe" mediante os quais se ordenam os fenômenos
psíquicos (Einleitung in die Phil,
§ 159). A psicologia associacionista compartilhava
esse ponto de vista, mas mantinha a mesma
tripartiçâo (p. ex., BAIN, Mental and Moral
Science, 1868, p. 2; Logic, II, 275), e o Neocriticismo
da Escola de Marburgo (Cohen, Natorp)
reconhecia só três ciências filosóficas (lógica,
estética e ética), correspondentes às três atividades
do espírito.
Foi só na psicologia e na filosofia contemporâneas,
especialmente por influência do behaviorismo
e da Gestalt, que a doutrina das partes
da alma, qualquer que fosse o modo de
entendê-la, perdeu importância, deixando de
constituir tema de investigação e debates. Como
objeto de indagações, de fato, o comportamento
implica a prática e a fusão simultâneas
de todos os princípios ou partes distintas ou
distinguíveis da atividade da alma, da consciên-
cia ou do organismo, de tal modo que tais distinções
deixam de ter interesse e fala-se de
"comportamento racional" ou "comportamento
emocional", num sentido em que essa distinção
não tem mais razão de ser (v. BEHAVIORISMO;
COMPORTAMENTO).
2. No significado mais geral, o mesmo que
Poder (v.).
FALÁCIA (gr. oó(piO(J.a; lat. Fallacia; in.
Fallacy, fr. Sophisme, ai. Fallacie, it. Fallacia).
Termo com que os escolásticos indicaram o
"silogismo sofistico" de Aristóteles. Pedro Hispano
disse: "F. é a idoneidade fazendo crer
que é aquilo que não é, mediante alguma visão
fantástica, ou seja, aparência sem existência"
(Summ. log., 7.03). Aristóteles dividira os raciocínios
sofísticos em duas grandes classes: os
atinentes ao modo de expressar-se, ou, como
dizem os escolásticos, in dictione, e os independentes
do modo de expressar-se, ou extra
dictionem. Os primeiros são seis, a saber:
equivocação, anfibologia, composição, divisão,
acentuação, figura dictíonis. Os outros são
sete: acidente, secundum quid, ignorantia
elenchit, petição de princípio, non causa pro
causa, conseqüente, interrogação múltipla (El.
sof., 4). A doutrina das F. foi uma das partes
mais cultivadas da lógica medieval, mas perdeu
quase toda importância na lógica moderna.
Cerca de metade das Summulae logicales (séc.
XIII) de Pedro Hispano é dedicada à refutação
das falácias. Mas já na Lógica de Port-Royal a
ela é dedicado um único capítulo (o XIX da
parte III), que constitui cerca da vigésima parte
do tratado. Na lógica contemporânea esse
assunto desapareceu de todo, já que não podem
ser reduzidas a sofismas as antinomias
(v.) de que ela trata. Nos verbetes referentes a
cada um dos sofismas encontrar-se-á o que a
lógica antiga e medieval entendia por eles.
G. P.-N. A.
FALANSTÉRIO (in. Phalanstery, fr. Phalanstère,
it. Falansterio).Termo empregado por
Charles Fourier para designar a organização
social utópica por ele prevista: um grupo de
cerca de 1.600 pessoas vivendo em regime
comunista, com liberdade de relações sexuais
e regulamentação da produção e do consumo
dos bens (Tratado de associação doméstica e
agrícola ou teoria da unidade universal,
1822).
FALfflILISMO (in. Fallibilism). Termo criado
por Peirce para indicar a atitude do pesquisador
que julga possível o erro a cada instante
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