Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

OBJETIVO 2 722 OBJETIVO 2
jeto, tem um objeto ou pertence a um objeto.
Fste adjetivo tem, à primeira vista, mais significados
que o substantivo correspondente, visto
que, além dos significados ligados a este
último, serviu para significar: o que é válido
para todos, o que é externo em relação à consciência
ou ao pensamento, o que é independente
do sujeito, o que está em conformidade
com certos métodos ou regras, etc. Tais significados
surgiram principalmente da determinação
kantiana do objeto de conhecimento como
objeto real ou empiricamente dado. É possível
enumerar três significados fundamentais desse
termo: 1 Q o que existe como objeto; 2 Q o que
tem objeto; 3 Q o que é válido para todos. Os
dois últimos estão intimamente ligados entre si
e com os outros significados arrolados.
1 Q O primeiro significado corresponde ao
significado fundamental de objeto: O. é aquilo
que existe como termo ou limite de uma operação
ativa ou passiva. A essa definição corresponde
em primeiro lugar o uso desse termo na
última fase da Escolástica, a partir de Duns
Scot, quando foi entendido como o que existe
como objeto do intelecto, enquanto pensado
ou imaginado, sem que isso implique sua existência
fora do intelecto, na realidade. Neste
sentido esse termo era empregado por Scot
(De an., 17, 14), por Antônio Andréa (Super
artem Deterem, 1517, f. 87 r.), por F. Mayron (In
Sent., I, d. 47, q. 4) e por Durand de S. Pourçain
(In Sent., I, d. 19, q. 5, 7). Walter Burleigh diz:
"Embora o universal não tenha existência fora
da alma, como dizem os modernos, não há
dúvida de que, segundo o parecer de todos, o
universal tem existência O. no intelecto, visto
que o intelecto pode entender o leão universalmente
sem entender este leão" (Super artem
veterem, 1485, f. 59 r.). "Existir objetivamente"
significa, neste caso, existir em forma de representação
ou de idéia, ou seja, como objeto do
pensamento ou da percepção: esse significado
reaparece com forma idêntica em Descartes
(Méd, III, 11), em Spinoza (Et., I, 30; II, 8 cor.,
etc.) e em Berkeley (Siris, § 292). Em todos
esses casos, o O. não designa o que é real nem
o que é irreal, mas simplesmente o que é objeto
do intelecto e pode, numa segunda consideração,
revelar-se real ou irreal.
2 S Em correspondência com a limitação imposta
por Kant ao objeto de conhecimento
como objeto "real", há um segundo significado
de O., como o que tem por objeto uma realida-
de empiricamente dada. Neste sentido, Kant
afirma que o conhecimento é "O." ou "objetivamente
válido". Já em suas distinções terminológicas
Kant inclui esse significado: "Uma
percepção que se refira unicamente ao sujeito,
como modificação de seu estado, é sensação:
uma percepção O. é conhecimento. Esta
ou é uma intuição ou um conceito. Aquela se
refere imediatamente ao objeto e é singular;
este lhe diz respeito de modo mediato, por
meio de uma marca, que pode ser comum a
várias coisas" (Crít. R. Pura, Dialética, livro I,
seção I). Desse ponto de vista, "validade O." c
"realidade" coincidem. Kant diz: "Nossas considerações
ensinam a realidade, ou seja, a validade
O. do espaço em relação a tudo o que podemos
defrontar no mundo externo como objeto"
(Ibid., § 3); e diz analogamente sobre o tempo:
"Nossas considerações demonstram a realidade
empírica do tempo, ou seja, sua validade O. em
relação a todos os objetos que podem estar ligados
aos nossos sentidos" (Ibid., § 6). Assim,
O. é o empiricamente real, e para Kant o
empiricamente real é produto de uma síntese
que, para ser efetuada na consciência comum
ou genérica, vale para todos os sujeitos pensantes,
e não para um só deles (Prol., § 22).
Kant diz: "Os juízos são subjetivos quando as
representações se referem apenas a uma consciência
em um sujeito e nele se unificam; ou
são O. quando estão interligados em uma consciência
de modo genérico, ou seja, necessário"
(Ibid., § 22). Essas considerações servem de
transição à definição de O. feita por Kant no
domínio prático e sentimental, ao chamar de
O. as leis práticas "que podem ser reconhecidas
como válidas pela vontade de cada ser racional"
(Crít. R. Prãt., § 1), e de "princípio O."
o acordo universal no juízo estético (Crít. do
Juízo, § 22).
3 S Essas considerações de Kant possibilitam
uma transição para o terceiro significado fundamental
de O., o de "válido para todos". Este
significado, muito difundido nas escolas criticistas
e idealistas contemporâneas, foi bem
expresso por Poincaré: "Uma realidade completamente
independente do espírito que a
concebe, a vê ou a sente, é uma impossibilidade.
Se existisse um mundo externo nesse sentido,
ele nos seria inacessível. Mas o que chamamos
de realidade O. é, em última análise,
aquilo que é comum a vários seres pensantes e
poderia ser comum a todos" (Ia valeur de Ia
science, 1905, p. 9). Poincaré fazia essas consi-