Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MUSICA 691 MUSICA
definição objetiva ou científica da M. (cf.
HANSLICK, Vom Musikalisch-Shônen. 1854, a
nota final do cap. 1), e nela se inspirou a obra
de Wagner, que de fato compartilhava a filosofia
de Schopenhauer sobre M. Nietzsche,
na juventude, adotou essa concepção, dela se
desligando a partir de 1878 (com Humano, demasiado
humano), quando começou a entrever
na obra de Wagner, que se orientava nostalgicamente
para o Cristianismo, o abandono
dos valores vitais da Antigüidade clássica e um
espírito de renúncia e resignação. Mas nem
mesmo Nietzsche se afastou realmente do conceito
romântico de M. Seu ideal de M. "meridional"
(como a de Bizet) conserva ainda a característica
romântica de expressão de sentimentos,
ainda que de um sentimento situado "além
do bem e do mal". De fato, escreveu: "Meu
ideal seria uma M. cujo maior fascínio consistisse
na ignorância do bem e cio mal, uma M. que
no máximo vibrasse por alguma nostalgia de
marinheiro, por alguma sombra dourada, por
alguma lembrança terna; uma arte que absorvesse
em si, com grande distância, todas as cores
de um mundo moral no crepúsculo, um
mundo quase incompreensível, e que fosse suficientemente
hospitaleira e profunda para acolher
em si os últimos fugitivos" (Jenseits von
Gut und Bóse, § 255). Ainda hoje se recorre
freqüentemente à definição de M. como expressão
de sentimentos ou pelo menos isso é
pressuposto como coisa óbvia e certa (cf. p.
ex., DI-WF.Y, Ari asHxperience, cap, 10; trad. it.,
pp. 278 ss.). Na Itália, isso foi reforçado pela
doutrina crociana da arte como expressão de
sentimentos, mas, obviamente, essa doutrina
nada mais é que a generalização, para todo o
domínio da arte, da definição romântica de
M. Hsta definição ainda se materializa freqüentemente
na figura do músico, considerado
como sacerdote ou profeta que sabe
ouvir a voz do Absoluto e traduzi-la para a
linguagem sonora do sentimento, Ainda hoje
raramente se renuncia a almejar essa representação
romântica da M., graças à qual os ouvintes
da M. sentem-se arrebatados num horizonte
místico, onde os acordes musicais são palavras
de uma divindade oculta.
2- A característica da segunda concepção
fundamental da M. é a identidade, que ela implica,
entre a M. e suas técnicas. Tal identidade
foi claramente expressada por Aristóteles, ao
reconhecer a multiplicidade das técnicas musicais:
"A M. não deve ser praticada por um úni-
co tipo de benefício que dela possa resultar,
mas para usos múltiplos, pois pode servir para
a educação, para a catarse e, em terceiro lugar,
para o repouso, o alívio da alma e a suspensão
de todos os afãs. Disso resulta que é preciso fazer
uso de todas as harmonias, mas não de todas
no mesmo modo, empregando para a educação
as que têm maior conteúdo moral, e para
outras finalidades as que incitam â ação ou
inspiram â comoção" (Foi., VIII, 7, 1341 b 30
ss.). Essas considerações, que, em sua aparente
simplicidade, parecem excluir a interpretação
filosófica da M. na realidade expressam o conceito
de que a M. é um conjunto de técnicas
expressivas que têm objetivos ou usos diversos
e que podem ser indefinida e oportunamente
variadas. Na realidade, esse conceito é o único
que ajudou e sustentou o desenvolvimento da
arte musical. Retornou no Renascimento, sendo
assim expresso por Vicente Galilei: "O uso da
M. foi introduzido pelos homens para o respeito
e o fim indicado de comum acordo pelos sábios;
de outra coisa não nasceu senão, principalmente,
da necessidade de expressar com
mais eficácia os conceitos do espírito deles ao
celebrarem os louvores, a Deus, aos gênios e
aos heróis, como.se pode em parte compreender
nos cantochãos e cantos eclesiásticos, origem
desta nossa (M.) a várias vozes, e imprimilos,
a seguir, com idêntica força nas mentes cios
mortais, para a utilidade e a comodidade deles"
(Dialogo delia M. antica e delia moderna,
1581, ed. Fano, 1947. pp. 95-96). Nestas palavras
de Galilei também se reconhece claramente
o caráter expressivo das técnicas musicais: caráter
que faz da M. uma arte no sentido moderno
do termo (v. KSTKTICA). O conceito de técnica
expressiva é apresentado por Kant com a
noção de "belo jogo de sensações", que ele
utiliza para definir a M. e a técnica das cores.
Kant observa que "não se pode saber com certeza
se uma cor e um som são simples sensações
agradáveis ou se já são, em si mesmos,
um belo jogo de sensações e, portanto, contêm,
enquanto jogo, um prazer que decorre da
forma deles no juízo estético". Alguns fatos,
especialmente a falta cie sensibilidade artística
em alguns homens e a excelência dessa
sensibilidade em outros, convencem a considerar
que as sensações dos dois sentidos, visão
e audição, não são simples impressões sensíveis,
mas "efeito de um juízo formal no jogo
de muitas sensações". Km todo caso, "segundo
se adote uma ou outra opinião ao julgar