Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CAVERNA, ÍDOLOS DA 131 CERTEZA
observação de Hegel (l.c) que C. suié equivalente
a effectus sui.
CAVERNA, ÍDOLOS DA. V. ÍDOLOS.
CAVERNA, MITO DA. Mito exposto por
Platão no livro VII da República, segundo o
qual a condição dos homens no mundo é semelhante
à de escravos presos numa C, que só
conseguem enxergar projetadas no fundo da C.
as sombras das coisas e dos seres que estão
fora. A filosofia é, em primeiro lugar, a saída da
C. e a observação das coisas reais e do princípio
da sua vida e da sua cognoscibilidade, isto é,
do Sol (o bem [v.]); e, em segundo lugar, o retorno
à C. e a participação nas obras e nos valores
próprios do mundo humano (Rep., 519 c-d).
CAVILAÇÃO (lat. Cavillatio; in. Cavil; it.
Cavilló). Esse termo foi proposto por Cícero
como tradução da palavra grega sophisma, que
depois foi traduzida por falácia (v.) {De oral,
II, 54, 217; cf. SÊNECA, fíp., 111; QUINTIUANO, Inst.
or, IX, 1, 15). Nesse sentido, esse termo ainda
foi recordado no séc. XVII (cf. JUNGIUS, Lógica
hamburgensis, 1638, VI, 1, 16).
CELANTES. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o sexto modo da
primeira figura do silogismo, mais precisamente
o que consiste em uma premissa universal
negativa, uma premissa universal afirmativa e
uma conclusão universal negativa, como no
exemplo: "Nenhum animal é pedra; todo homem
é animal: logo, nenhuma pedra é homem"
(PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.08).
CELARENT. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o segundo modo
da primeira figura do silogismo, mais precisamente
o que consiste em uma proposição universal
negativa, uma proposição universal afirmativa
e uma conclusão universal negativa,
como no exemplo: "Nenhum animal é pedra;
todo homem é animal: logo, nenhum homem é
pedra" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.07).
CERTEZA (gr. Pepatcoxiíç; lat. Certitudo; in.
Certitude, Certainty, fr. Certítude, ai. Gewissheit;
it. Certezza). Essa palavra tem dois significados
fundamentais: l s segurança subjetiva da
verdade de um conhecimento; 2 Q garantia que
um conhecimento oferece da sua verdade.
Esses dois significados ainda se mantêm e para
eles o inglês tem duas palavras diferentes:
certitude, que se refere ao primeiro, e certainty,
ao segundo. Os dois significados nem
sempre constituem alternativas excludentes,
mas freqüentemente são complementares. Todavia,
no pensamento clássico prevalece o se-
gundo significado, o objetivo, e a garantia a
que se faz alusão é a solidez ou a estabilidade
do conhecimento verdadeiro. Segundo esse
conceito, que Platão expressou do modo mais
claro, a estabilidade do conhecimento depende
da estabilidade do seu objeto, de sorte que só
podem ser estavelmente conhecidas (isto é,
com C.) as coisas estáveis, ao passo que as coisas
instáveis, isto é, mutáveis, só podem ser
objeto de conhecimento provável (Tira., 29
b-c; Fil, 59 b). Nesse sentido, a C. é apenas um
atributo da verdade: é o caráter estável, ou seja,
nào sujeito a desmentidos, da própria verdade.
No mesmo sentido a C. foi entendida por Aristóteles
{Mel, IV, 1008 a 16; 1011 b 13; etc.) e
por Sexto Empírico: este último associa a C. à
verdade e à ciência (Pirr. hyp., I, 191; II. 214;
Adv. math., VII, 151, etc).
A noção subjetiva da C. e os problemas a ela
inerentes nasceram com a importância atribuída
pelo Cristianismo à fé, quando foi reconhecida
a possibilidade da segurança subjetiva do
saber, nào garantida por um critério objetivo de
verdade. Mas, obviamente, o reconhecimento
dessa possibilidade não levava a negar, mas a
reconhecer a outra possibilidade, de garantia
objetiva. Por isso, os dois conceitos de C. são
sempre esclarecidos juntos e de modo complementar,
na tradição filosófica. S. Tomás distingue
dois modos de considerar a certeza. O primeiro
consiste em considerar a causa dela e,
sob esse aspecto, a fé é mais certa cio que a sabedoria,
do que a ciência e do que o intelecto,
porque se fundamenta na verdade divina, ao
passo que essas três coisas se baseiam na razão
humana. No segundo modo, a C. pode ser
considerada sob o aspecto do objeto (subiectum) e,
assim sendo, é mais certo o objeto que mais se
adapta ao intelecto humano e é menos certa a
fé (S. Th., II, 2, q. 4, a. 8). Obviamente, a C.
considerada na sua causa é a C. subjetiva, isto
é, a segurança subjetiva da verdade da crença,
enquanto a C. considerada no seu objeto é a C.
objetiva; e, de fato, S. Tomás atribui a primeira
C. à ação da vontade, não à da razão (Ibid., II,
2, q. 2, a. 1, ad 3 S ). Com Descartes, a filosofia
moderna identificou verdade com C: a primeira
regra cartesiana, "só aceitar por verdadeiro
o que se reconhece evidentemente como tal",
estabelece essa identidade, cujo ato ou manifestação
é o próprio cogito, na medida em que
faz da C. que o eu tem da própria existência o
próprio princípio da verdade. Essa identidade
também é evidente em Locke, que faz a distin-