Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ESCÂNDALO 344 ESCOLASTICA
do E. pelo mesmo motivo pelo qual Hegel não a
elaborou: porque não admitem a possibilidade
do erro. Para outras correntes, porém, o motivo
é diferente: elas reconheceram a intrínseca falibilidade
(v.) dos procedimentos cognoscitivos
de que o homem dispõe e, portanto, a possibilidade
do E. não se distingue da possibilidade
do conhecimento. Em certo sentido, esse ponto
de vista significa um retorno à teoria platônica
do E. ou, pelo menos, ao seu pressuposto de
que as determinações do conhecimento, assim
como as do ser, não devem ser consideradas
necessidades, mas possibilidades (v.).
ESCÂNDALO (in. Scandal; fr. Scandale, ai.
Skandal; it. Scandaló). Kierkegaard transformou
o E. numa categoria religiosa, definindo-o
como "o pecado de desesperar da remissão
dos pecados". Para o intelecto humano, o perdão
do pecado é a mais impossível de todas as
coisas: desse ponto de vista, a religião é a "possibilidade
do escândalo" {Die Krankheit zum
Tode, II, B, B; trad. it., Fabro, p. 347; cf. Diário,
X J A, 133).
ESCATOLOGIA (in. Eschatology, fr. Eschatologie;
Eschatologie, it. Escatologia). Termo
moderno que indica a parte da teologia que
considera as fases "finais" ou "extremas" da
vida humana ou do mundo: morte, juízo universal,
pena ou castigo extraterrenos e fim do
mundo. Os filósofos usam às vezes esse termo
para indicar a consideração dos estágios finais
do mundo ou do gênero humano (cf. RENOU-
VIER, Nouvelle monadologie, 1899, VII, 139-40).
ESCOCESA, ESCOLA (in. Scottish school; fr.
Écoleécossaise, ai. SchottischeScbule, it. Scuola
scozzesè). Grupo de filósofos escoceses que
compreende Thomas Reid (1710-96), Dugald
Stewart (1753-1828), Thomas Brown (1778-
1820), William Hamilton (1788-1856) e Henri
Mansel (1820-71), cujas doutrinas fundamentais
são: 1- recurso ao senso comum para garantir
algumas verdades teóricas e morais consideradas
fundamentais para o homem (v. SENSO
COMUM); 2- realismo natural, teoria de que o
objeto imediato do conhecimento não é a idéia
(como se julgara desde Descartes até Hume),
mas a coisa externa (v. REALISMO).
ESCOLASTICA (in. Scholasticism, fr. Scolastique,
ai. Scholastik, it. Scolasticd). 1. Em
sentido próprio, a filosofia cristã da Idade Média.
Nos primeiros séculos da Idade Média, era
chamado de scholasticus o professor de artes
liberais e, depois, o docente de filosofia ou
teologia que lecionava primeiramente na esco-
la do convento ou da catedral, depois na Universidade.
Portanto, literalmente, E. significa filosofia
da escola. Como as formas de ensino medieval
eram duas (Jectio, que consistia no
comentário de um texto, e disputatio, que
consistia no exame de um problema através
da discussão dos argumentos favoráveis e
contrários), na E. a atividade literária assumiu
predominantemente a forma de Comentários
ou de coletâneas de questões (v. QUESTÃO).
O problema fundamental da E. é levar o homem
a compreender a verdade revelada. A E.
é o exercício da atividade racional (ou, na prática,
o uso de alguma filosofia determinada,
neoplatônica ou aristotélica) com vistas ao
acesso à verdade religiosa, à sua demonstração
ou ao seu esclarecimento nos limites em
que isso é possível, aprestando um arsenal
defensivo contra a incredulidade e as heresias.
A E., portanto, não é uma filosofia autônoma,
como, p. ex., a filosofia grega: seu dado ou sua
limitação é o ensinamento religioso, o dogma.
Para exercer essa tarefa, não confia apenas nas
forças da razão, mas chama em seu socorro a
tradição religiosa ou filosófica, recorrendo às
chamadas auctoritates. Auctoritas é a decisão
de um concilio, uma máxima bíblica, a sententia
de um padre da Igreja ou mesmo de um grande
filósofo pagão, árabe ou judaico. O recurso
à autoridade é a manifestação típica do caráter
comum e supra-individual da investigação E.,
em que cada pensador quer sentir-se apoiado
pela responsabilidade coletiva da tradição eclesiástica.
A E. medieval costuma ser distinguida em
três grandes períodos: 1 B a alta E., que vai do
séc. IX ao fim do séc. XII, caracterizada pela
confiança na harmonia intrínseca e substancial
entre fé e razão e na coincidência de seus resultados;
2 a o florescimento da E., que vai de
1200 aos primeiros anos do séc. XTV, época dos
grandes sistemas, em que a harmonia entre fé e
razão é considerada parcial, apesar de não se
considerar possível a oposição entre ambas; 3 9
dissolução da E., que vai dos primeiros decênios
do séc. XIV até o Renascimento, período
em que o tema básico é a oposição entre fé e
razão.
Esse conceito da E. foi extraído da obra fundamental
de M. Grabman, Die Geschicbte der
scholastichen Methode (1909, reimpr. 1956).
Não faltaram tentativas de considerar a E. como
uma síntese doutrinária completa, na qual confluíam
e fundiam-se contribuições individuais