Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

GESTALTPSYCHOLOGIE 485 GNOSTICISMO
do de coisas ao mesmo tempo" (Logic, I, 2, § 3).
Essa significação não prevaleceu na lógica contemporânea,
que considera singular o termo
cuja conotação impede sua aplicação a mais de
uma coisa real, sendo G. o termo que não é
singular nesse sentido. Lewis diz: "Saber se um
termo concreto é singular ou geral é questão
de conotação, não de denotação, ainda que um
termo singular não possa denotar mais de uma
coisa. 'O objeto vermelho da minha mesa' é um
termo singular, e 'Objeto vermelho sobre minha
mesa' é um termo G., independentemente
dos objetos vermelhos que se encontram em
cima da minha mesa" (Analysis of Knowledge
and Valuation, p. 45). Nesse sentido, o G. nada
tem a ver com o universal: este é obtido com o
uso do operador todos e refere-se à denotação,
não à conotação de um termo. Por conseguinte,
proposição G. é a que se chama função proposicional
(v. FUNÇÃO), na qual o sujeito fica
indeterminado. Dewey também insistiu na diferença
entre G. e universal, negando que a
proposição "se humano, então mortal" seja
equivalente à proposição "todo homem é mortal.
"São coisas radicalmente diferentes", disse
Dewey, "formular proposições sobre traços ou
características que descrevem uma espécie fazendo
abstração de cada exemplar da espécie
e formular proposições abstratas sobre abstrações"
(Logic, XIX, § 2, trad. it., p. 497-98).
GESTALTPSYCHOLOGIE. V. PSICOLOGIA
GIMNOSOFISTAS (gr. yu^vooocpvoTÍ; lat.
Gymnosophistae; in. gymnosophists; fr. Gymnosophistes;
ai. Gymnosophisten; it. Gimnosofisti).
Os "sábios nus" da índia; assim foram chamados
os faquires pelos escritores gregos (ARIS-
TÓTELES, Fragm., 35; ESTRABÃO, 16, 2, 39; PLU-
TARCO, Alex., 64, etc). Pirro, o fundador do
cepticismo, visitou os G. na índia e imitou seus
costumes (DIÓG. L, IX, 61).
GIOBERTTSMO. V. ONTOLOGISMO.
GLÓRIA (lat. Gloria; in. Glory; fr. Gloire; ai.
Glorie; it. Gloria). Na terminologia bíblica e
escolástica, G. é, por um lado, a homenagem
que o homem faz a Deus e, por outro, a recompensa
que Deus dá ao homem, acolhendo-o
em Sua fruição. Com esta última significação S.
Tomás diz que a G. é "a perfeita fruição de
Deus" (S. Th., III, q. 53, a. 3). Foi com esse sentido
que Spinoza identificou o amor intelectual
de Deus com a G. da qual fala a Bíblia: "Esse
amor ou beatitude é chamado de G. nos livros
sagrados, não sem razão. Pois tal amor, refirase
ele a Deus, ou à mente, pode ser chamado
de satisfação da alma, que na realidade não
se distingue da G." (Et., V, 36, Schol.). Descartes
atribuíra significado puramente mundano
a esse termo, considerando a G. como "uma
espécie de G. fundada no amor que se sente
por si mesmo e deriva da impressão da esperança
de louvor por parte dos outros" (Pass. de
Vâme, art. 204).
GNÔMICO (in. Gnomical; fr. Gnomique; ai.
Gnomisch; it. Gnomicó). Quem se expressa
por meio de breves sentenças morais, como fizeram
os Sete Sábios (v. SÁBIOS), que, por isso,
foram chamados de Gnômicos.
GNOSIOLOGIA. V. TEORIA DO CONHECI-
MENTO.
GNOSTICISMO (gr. yvüaiç, in. Gnosticism;
fr. Gnosticisme; ai. Gnosticismus; it. Gnosticismd).
Foram assim designadas algumas correntes
filosóficas que se difundiram nos primeiros
séculos depois de Cristo no Oriente e no Ocidente.
A literatura que produziram era rica e
variada, mas perdeu-se, à exceção de poucos
textos conservados em traduções coptas, chegando
até nós apenas através dos trechos mencionados
e, ao mesmo tempo, refutados pelos
Padres Apologistas. O G. é uma primeira tentativa
de filosofia cristã, feita sem rigor sistemático,
com a mistura de elementos cristãos míticos,
neoplatônicos e orientais. Em geral, para os
gnósticos o conhecimento era condição para
a salvação, donde esse nome, que foi adotado
pela primeira vez pelos Ofitas ou Sociedade da
Serpente, que mais tarde se dividiram em numerosas
seitas. Estas utilizavam textos religiosos
atribuídos a personalidades bíblicas, tal
como o Evangelho de Judas, mencionado por
Irineu (Adv. haer., I, 31,1). Outros textos dessa
espécie foram encontrados em traduções
coptas; entre eles, o mais importante é Pistis
Sophia (publicado em 1851), que expõe em
forma de diálogo entre o Salvador ressuscitado
e seus discípulos, especialmente Maria Madalena,
a queda e a redenção de Pistis Sophia,
ser pertencente ao mundo dos Eons (v.), bem
como o caminho da purificação do homem por
meio da penitência. Os principais gnósticos
dos quais temos notícia são: Basílides, Carpócrates,
Valentim e Bardesane, cujas doutrinas
são conhecidas pelas refutações feitas por Clemente
de Alexandria, Irineu e Hipólito. Uma
das teorias mais típicas do G. é o dualismo
dos princípios supremos (admitido, p. ex., por
Basilides), ligado a concepções orientais. A
tentativa de união entre os dois princípios,