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TEOSE 954 TERCEIRO EXCLUÍDO, PRINCIPIO DO
ponde a especulação (\.); por isso, assim como
este substantivo, possui dois significados fundamentais:
1 L> o que é puramente cognitivo e
opòe-se a prático; 2- o que não é redutível à
experiência e opòe-se a empírico. No primeiro
exemplo, fala-se de "ciências T."; no segundo,
de "conceitos T.".
TEOSE. V. DF.II K:ACÀO.
TEOSOFIA (gr. Geoaocpíoi; in. Theosophy, fr.
'Ihéosophie-, ai. Theosophie; it. Teosofia). Este
termo já era usado pelos neoplatônicos para
indicar o conhecimento das coisas divinas, proveniente
da inspiração direta por Deus (POR-
FÍKIO, Deabst., IV, 1 7; JÂMBLICO. Demyst.. VII,
1; PROCI.O, 'lheol. plat.. V, 35). Foi retomada
com o mesmo sentido por Jacob Bõhme (Sex
puncUi fbetxuipbicti, J 620,- Qmiesliones tbeosophicae,
1623) e pelos outros místicos da Reforma;
Kant observava que a limitação da razão
"impede que a teologia se eleve à T., a conceitos
transcendentais em que a razão se perde"
(Crít. cio Juízo, § 89). E Schelling falava do
teosofismo de (acobi, entendendo por teósofos
os filósofos que se consideram diretamente inspirados
por Deus (Münchener Vorlesungen em
Werke, X, p. 165).
Em 1875, esse termo foi retomado pelos
fundadores da Sociedade teosófica, entre os
quais se encontrava Helena Petrowna Fslavatsky,
autora de ísis sem véu (1877) e Doutrina
secreta (1888), obras que expunham a
nova T.: uma mistura de ocultismo e de
crenças orientais, que supostamente estariam
fundadas na inspiração direta por Deus. A
atuação e as doutrinas dessa sociedade extrapolam
o campo da filosofia. Aqui nos limitaremos
a aludir ao cisma provocado por
Rudolff Steiner, que o levou à formulação da
a > i troposofia (v.).
TER (gr. e^ew; lat. Habere, in. To have, fr.
Avoir, ai. Haben; it. Avere). Uma das dez
categorias de Aristóteles, na qual ele mesmo
distinguiu muitos significados, desde que pode
referir-se a qualidade, quantidade, posse, disposição,
uma parte do corpo, conteúdo de um
recipiente, uma propriedade ("T. uma casa ou
uma fazenda"). Aristóteles também observa
que se diz "T. uma mulher", mas que esse significado
é impróprio porque significa apenas
que se mora com ela (Cat., 15, 15 b 3 ss.).
F.ssas distinções são repetidas na lógica medieval
(cf, p. ex., PKDRO HISPANO, Summ. log..
3.37-38; JI:NGR:S, Lógica hamburgensis, I, 1-1,
24). Num significado assim amplo esse termo
indica uma relação qualquer. Flegel, porém,
queria restringi-lo à relação entre a coisa e suas
propriedades (Ene, § 125).
Mareei contrapôs o T. ao ser. O T. seria a
categoria dominante na exterioridade das
coisas, entre as quais o homem vive em sua
função social ou vital, enquanto o ser seria
a categoria própria da subjetividade, que é
mistério (Htre et avoir, 1935). No T., no fazer
e no ser. Sartre viu as três grandes categorias
da existência humana. Mas o fazer se resolveria
no T.. visto que qualquer forma de
acuo ou de produção, inclusive o conhecer,
é uma forma de apropriação; por outro
laclo, o T. se reduz ao ser porque o desejo
de T. no fundo é redulível ao desejo de "estar
cm rehiçào com calo objeto cm certa relação
de ser" (Letre et le iiéant [1943], 1955,
pp. 663 ss.).
Tanto na linguagem corrente quanto na lógica
e na matemática, T. hoje indica apenas uma
relação de qualquer gênero.
TERCEIRO EXCLUÍDO, PRINCÍPIO DO
(in. Pri)iciple of excluded middle, fr. Príncipe
du milieu ou tiers exclu; ai. Grundsalz vom
ausgescblossenen Dritten; it. Principio dei terzo
escJuso). Foi Baumgarten o primeiro a dar
nome a esse princípio, considerando-o independente
do princípio de contradição (Met.,
17.39, § 10), embora Wolff falasse da "exclusão
do médio entre os contraditórios", como
de um corolário do princípio de contradição
CO»/., § 53).
A história desse princípio está estreitamente
relacionada com a do princípio de contradição,
do qual não se separou até Baumgarten. Contudo,
Aristóteles formulou-o com toda a clareza
ao dizer: "Entre os opostos contraditórios
não há meio termo. Na verdade, contradição é
o seguinte: oposição em que uma das partes
está presente na outra, de tal modo que não há
moio termo" (Met., X. 7, 1057 a 33). Essa formulação
não está isolada, porque (como se vê
também no trecho citado), segundo Aristóteles,
a txclusão do T. não pode ser eliminada da
contradição (V. C. A. VIANO, La lógica di Aristotele,
1955, pp. 35 ss.). A lógica medieval ignorou
totalmente esse princípio, que só começou
a ser diferenciado do princípio de contradição
por Leibniz. Fste observou que o princípio de
contradição contém dois enunciados verdadeiros:
"Um, segundo o qual o verdadeiro e o falso
não são compatíveis na mesma proposição,
ou uma proposição não pode ser verdadeira e