Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ACADEMIA FLORENTINA AÇÃO
Nessa fase, a Academia continuou a especulação
platônica, vinculando-a sempre mais estreitamente
ao pitagorismo; pertenceram a ela matemáticos
e astrônomos, entre os quais o mais
famoso foi Eudoxo de Cnido. Com a morte de
Cratete, a Academia mudou de orientação com
Arcesilau de Pitane (315 ou 314-241 ou 240
a.C), encaminhando-se para um probabilismo
que derivava da época em que Platão afirmara,
sobre o conhecimento das coisas naturais, que
estas, não tendo nenhuma estabilidade e solidez,
não podem dar origem a um conhecimento
estável e sólido, mas só a um conhecimento
provável. De Arcesilau e de seus sucessores
(de que não sabemos quase nada) esse ponto
de vista estendeu-se a todo o conhecimento
humano no período que se chamou de
"Academia média". A "nova Academia" começa
com Caméades de Cirene (214 ou 212-129 ou
128 a.C); essa orientação de tendência cética e
probabilística foi mantida até Fílon de Larissa,
que, no século I a.C, iniciou a IV Academia, de
orientação eclética, na qual Cícero se inspirou.
Mas a Academia Platônica durou ainda por
muito tempo e sua orientação também se renovou
no sentido religioso-místico, que é próprio
do Neoplatonismoiy.). Só em 529 o imperador
Justiniano proibiu o ensino da filosofia e confiscou
o rico patrimônio da Academia. Damáscio,
que a dirigia, refugiou-se na Pérsia
com outros companheiros, entre os quais Simplício,
autor de um vasto comentário a Aristóteles,
mas logo voltaram desiludidos. Foi assim
que terminou a tradição independente do
pensamento platônico.
ACADEMIA FLORENTINA. Foi fundada
por iniciativa de Marsílio Ficino e de Cosimo
de Mediei e reuniu um círculo de pessoas que
viam a possibilidade de renovar o homem e a
sua vida religiosa mediante um retorno às
doutrinas genuínas do platonismo antigo. Nessas
doutrinas, os adeptos do platonismo, especialmente
Ficino (1433-1499) e Cristóvão Landino
(que viveu entre 1424 e 1498), viam a
síntese de todo o pensamento religioso da Antigüidade
e, portanto, também do cristianismo
e por isso a mais alta e verdadeira religião possível.
A esse retorno ao antigo ligou-se outro
aspecto da Academia florentina, o anticurialismo;
contra as pretensões de supremacia política
do papado, a Academia sustentava um retorno
à idéia imperial de Roma; por isso, De
monarchia de Dante (V. RENASCIMENTO) era objeto
freqüente de comentários e discussões.
AÇÃO (gr. TipáÇvç; lat. Actio; in. Action; fr.
Action; ai. Tat, Handlung; it. Azione). 1. Termo
de significado generalíssimo que denota qualquer
operação, considerada sob o aspecto do
termo a partir do qual a operação tem início ou
iniciativa. Nesse significado, a extensão do termo
é coberta pela categoria aristotélica do fazer
(Tioveív), cujo oposto é a categoria da paixão
(v.) ou da afeição (v.). Fala-se, assim, da A. do
ácido sobre os metais ou do "princípio de A. e
de reação" ou da A. do DDT sobre os insetos;
ou então fala-se da A. livre ou voluntária ou responsável,
isto é, própria do homem e qualificada
por condições determinadas. Produzir, causar,
agir, criar, destruir, iniciar, continuar,terminar,
etc. são significados que inscrevem-se nesse
significado genérico de ação.
2. Aristóteles foi o primeiro a tentar destacar
desse significado genérico um significado específico
pelo qual o termo pudesse referir-se somente
às operações humanas. Assim, começou
excluindo da extensão da palavra as operações
que se realizam de modo necessário, isto é, de
um modo que não pode ser diferente do que é.
Tais operações são objeto das ciências teoréticas,
matemática, física e filosofia pura. Essas
ciências referem-se a realidades, fatos ou eventos
que não podem ser diferentes do que são.
Fora delas está o domínio do possível, isto é, do
que pode ser de um modo ou de outro; mas
nem todo o domínio do possível pertence à
ação. Dele é preciso, com efeito, distinguir o da
produção, que é o domínio das artes e que tem
caráter próprio e finalidade nos objetos produzidos
(Et. nic, VI, 3-4, 1.149 ss.). S. Tomás
distingue A. transitiva (transiens), que passa
de quem opera sobre a matéria externa, como
queimar, serrar, etc, e A. imanente (immanens),
que permanece no próprio agente, como
sentir, entender, querer (S. Tb., II, I, q. 3, a 2; q.
111, a. 2). Mas a chamada A. transitiva nada
mais é do que o fazer ou produzir, de que fala
Aristóteles (ibid., II, I, q. 57, a. 4). Nessas observações
de S. Tomás, assim como nas de
Aristóteles, está presente a tendência a reconhecer
a superioridade da A. chamada imanente,
que se consuma no interior do sujeito operante:
A. que, de resto, outra coisa não é senão a atividade
espiritual ou o pensamento ou a vida
contemplativa. S. Tomás diz, com efeito, que só
a A. imanente é "a perfeição e o ato do agente",
enquanto a A. transitiva é a perfeição do termo
que sofre a A. {ibid., II, I, q. 3, a 2). Por outro
lado, S. Tomás distingue, na A. voluntária, a A.