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PARTICIPAÇÃO 745 PATOLÓGICO
os membros do corpo humano; portanto, distinguiram-na
da divisão, que é a enumeração
das espécies pertencentes a um gênero (CÍCKKO.
Top, 5-7, 28-30) (v. DIVISÀO).
PARTICIPAÇÃO (gr. |ié9e^iÇ; lat. Partecipatio;
in. Partícipation; fr. Partécipation; ai.
Teünabme, Partizipation, it. Partecipazione).
1. Um dos dois conceitos de que Platão se valeu
para definir a relação entre as coisas sensíveis
e as idéias; o outro é o de presença ou
parúsia (Ttocpowía). "Nada torna bela uma coisa"
— disse ele — "a não ser a presença ou a
P. do belo em si mesmo, seja qual for o caminho
ou o modo como a presença ou a P. se
realizam'' (Fed., 100 d). Mais tarde, Platão entendeu
a P. como imitação: "Parece-me que as
idéias estão como exemplares na natureza, que
os outros objetos semelhem a elas e sejam suas
cópias, e que essa P. das coisas nas idéias consiste
em serem imagem delas" (Parni., 132 d).
Platão não deu muitas outras determinações
sobre esse importante conceito da sua filosofia,
mas a metafísica medieval a ele recorreu quando
precisou distinguir "o ser por essência", que
pertence somente a Deus, do "ser por P.", que
pertence ãs criaturas; essa distinção garantia a
subordinação do ser das coisas ao ser de Deus.
S. Tomás de Aquino disse: "Assim o que tem
fogo, mas não ô fogo, é afogueado (ignitum)
por P., também o que tem ser, mas não é o ser,
é ente por P." (S. Th., I, q. 3, a. 4). Mas o amplo
uso que esse conceito teve na metafísica tradicional
não contribuiu muito para esclarecê-lo,
e ele continuou tão indefinido e obscuro quanto
em Platão.
2. L. Lévy Bruhl utilizou muito o conceito de
participação para ilustrar a mentalidade dos primitivos:
a participação seria anterior à distinção
entre as coisas que participam. "A participação
não se estabelece entre um morto e um cadáver
mais ou menos nitidamente representados
(caso em que teria a natureza de relação e deveria
ser possível esclarecê-la por meio do intelecto);
ela não vem depois das representações,
nem as pressupõe, mas é anterior a elas, ou
pelo menos simultânea. O que é dado em primeiro
lugar é a participação" (Les carnets, I;
trad. it., p. 36-37).
PARTICULAR (gr. Kocxà (iépoÇ; lat. Particularis;
in Particular, fr. Particulier, it. Particolare).
Que é uma parte ou pertence a uma
parte. A proposição P. foi definida por Aristóteles
da maneira seguinte: "Chamo de P. a proposição
que expressa a inerência a alguma coisa
ou a não inerência a cada coisa" (An. pr., 1, 1,
24 a 13). O contrário da proposição P. é a universal
(v.). A lógica medieval indicou com a letra
/a proposição P. afirmativa e com a letra O
a proposição P. negativa. Uma proposição P. da
forma "alguns /•'são Í7 pode ser lida de várias
as maneiras: "algum F é G", "alguma coisa é
ao mesmo tempo Fe G", "alguma coisa que
é F é G", "Há um FG", "Existem FG", "FG
existe", etc. (cf. W. v. O. QUINE, Methods of
Logic, § 12).
PARÚSIA. V. PARTICIPAÇÃO.
PASSADO. V. TFMPO.
PASSIVO (gr. 7ioc9r|TiKÓÇ; lat. Passivus-, in.
Passive, fr. Passíf; ai. Passív; it. Passivo). Que
sofre uma ação. que é afetado por alguma coisa.
É o adjetivo correspondente a afeiçào(w) e
contrário a ativo (v.).
PASTORAL, FILOSOFIA (lat. Pastoralis
pbilosophía). Foi assim que Bacon chamou a filosofia
"que contempla o mundo placidamente
e quase por ócio": censura que ele faz também
á filosofia de Telésio (Phil. Works, III, § 45).
PATÉTICO (in. Patbetic; fr. Pathétique, ai.
Pathetísch; it. Patético). F. Schiller designou
com este termo uma das espécies do sublime
(v.) prático, mais precisamente o que deriva de
um objeto ameaçador em si mesmo para a natureza
física do homem, portanto doloroso. No
sublime prático contemplativo, ao contrário, não
é o objeto, mas a sua contemplação que institui
o temor e, conseqüentemente, a sublimidade
(Vom Frhabenen, zur Weiteren Ausfuhrung
einiger Kantischeu Ideen, 1793, ÍJber das
Pathetische, 1793).
PATOLÓGICO (in. Pathological; fr. Pathologíque,
ai. Pathologisch; it. Patológico). O que
representa doença ou manifestação de doença.
O único uso especificamente filosófico deste
termo encontra-se em Kant, em que designa
tudo o que diz respeito à "faculdade inferior de
desejar", ou seja, ao conjunto das inclinações
humanas naturais. Do ponto de vista kantiano,
não é P. somente a chamada "faculdade superior
de desejar", que é a razão prática independente
de todas as inclinações sensíveis (Crít. R.
Prática, § 3" Schol. I). J. Bentham chamou de
patologia a consideração e a classificação dos
móveis sensíveis da conduta, indicando com
esse termo "a teoria da sensibilidade passiva",
enquanto chamava de dinâmica "o uso possível,
por parte do moralista e do legislador, desses
mesmos móveis para determinar a conduta