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CAUSALIDADE 126 CAUSALIDADE
como quando um terceiro vem somar-se a
outros dois que carregam um peso com dificuldade,
ajudando a sustentá-lo. Mas, para
os estóicos, a causa por excelência é a sintética
e, nesse sentido. Deus é causa e constitui o
princípio ativo do mundo (DiÓG. L, VII, 134;
SÊNECA, Ep., 65, 2). A filosofia medieval em pouco
ou nada inovou o conceito da estrutura causai
(porque substancial) do mundo. Sua principal
contribuição é a elaboração do conceito de
causa primeira, em um sentido diferente do
aristotélico, isto é, não como tipo de causa fundamental,
mas como primeiro elo da cadeia
causai. A elaboração desse conceito fora obra
da Escolástica árabe e, em particular, de Avicena.
Em lugar da estrutura substancial do universo,
cuja C. constituiria a necessidade intrínseca,
Avícena pòe a ordenação hierárquica das
causas, que remontam à Causa Primeira. Diz S.
Tomás (S. Th., II, 1, q. 19, a. 4): "Em todas as
causas ordenadas, o efeito depende mais da
causa primeira do que da causa segunda, porque
a causa segunda só age em virtude da causa
primeira". O teorema fundamental que rege
essa concatenação universal causai e o sevi caráter
hierárquico é o que S. Tomás exprime dizendo:
"Quanto mais alta é uma causa, tanto
mais amplo o seu poder causai" (Ibid, I, q. 65,
a. 3): teorema de franca origem neoplatônica,
já que os neoplatônicos tinham reconhecido,
juntamente com o caráter universal da necessidade
causai, a hierarquia das causas a partir da
causa primeira (PROCLO, Inst. theol, 11). Um
produto dessa doutrina pode ser visto no ocasíonalismo
(v.), segundo o qual a única e verdadeira
causa é Deus, e as chamadas causas
segundas ou finitas são apenas ocasiões de que
Deus se serve para realizar os seus decretos
(MALEBRANCHE, Recherche de Ia vérité, VI, 2, 3).
O conceito aristotélico-árabe de uma ordem
necessária no mundo, no qual todos os eventos
encontram seu lugar e sua concatenação causai,
é defendido, no Renascimento, pelos aristotélicos
como pressuposto essencial do seu naturalismo.
Assim, Pomponazzi pretende remeter
até os acontecimentos mais extraordinários e
miraculosos à ordem necessária da natureza e,
para isso, utiliza o determinismo astrológico
dos árabes (De incantationibus, 10). A noção
de uma ordem causai do mundo (às vezes
remetida a Deus como primeira causa), segundo
o conceito neoplatônico e medieval,
forma ainda o pressuposto e o fundamento dos
primórdios da organização da ciência, com Co-
pérnico, Kepler e Galileu. Essas bases são expressas
em termos mecanicistas por Hobbes e,
em termos teológicos, por Spinoza, mas são
sempre as mesmas. Hobbes julga que a relação
causai se reduz à ação de um corpo sobre o
outro e que, portanto, a causa é o que gera ou
destrói certo estado de coisas em um corpo (De
corp., IX, 1). A causa perfeita, isto é, aquela a
que segue infalivelmente o efeito, é o agregado
de todos "os acidentes ativos" que existirem:
com ela, o efeito já está dado (Ibid., IX, 3). A
concantenção dos movimentos constitui a ordenação
causai do mundo. Por sua vez, Spinoza,
ao ver em Deus a única substância, também vê
nele a única causa da qual todas as coisas e
todos os eventos do mundo (os "modos" da
Substância) derivam com necessidade geométrica
(Et., I, 29). A necessidade causai que, para
Hobbes, é uma concantenação dos movimentos,
para Spinoza é uma concatenação de razões,
isto é, de verdades que constituem uma cadeia
ininterrupta. Além disso, para Hobbes o caráter
mecânico da C. não diminui sua natureza racional,
já que, aliás, Hobbes vê no mecanismo a
única explicação racional do mundo, no corpo
e no movimento os dois únicos princípios de
explicação, não reconhecendo outras realidades
fora deles. Isso acontece porque para ele,
assim como para Spinoza, prevalece a identificação,
aceita por Descartes, entre causa e razão.
A causa é o que dã a razão do efeito, demonstra
ou justifica sua existência ou suas
determinações. É assim que Descartes a concebe
quando, definindo como analítico o método
que emprega, afirma que ele "demonstra
como os efeitos dependem das causas" (Secondes
repouses). Isso significa que a causa é o
que permite deduzir o efeito. E o significado
daquele "princípio de razão suficiente" formulado
por Leibniz como base das verdades de
fato é que explicar por meio da causa é "dar a
razão" daquilo que existe. "Nada acontece",
disse Leibniz (Théod., § 44), "sem que haja uma
causa ou pelo menos uma razão determinante,
isto é, algo que possa servir para dar a razão a
priori de por que algo existe ao invés de não
existir e de por que existe desse modo e não
de outro". Sem dúvida, esse ponto de vista
não constituía uma novidade na história da noção
de causa; a preeminência, reconhecida por
Aristóteles, da substância como essência racional
(logos) ou forma significava, precisamente,
a exigência de que a causa constituísse a razão
da coisa ou, em outras palavras, que tornasse