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COISAL, ENUNCIADO 153 CÔMICO
positivismo evolucionista às vezes comparou
com a C.-em-si, na realidade é completamente
diferente. Em primeiro lugar, tem função oposta
à da C.-em-si: serve para oferecer à metafísica
e à religião um domínio de competência específica,
em vez de restringir as pretensões do
conhecimento científico. Em segundo lugar, o
Incognoscível é mais definido positivamente
pela esfera de problemas que a ciência não
resolve do que negativamente pelos limites
intrínsecos da própria ciência. A filosofia contemporânea,
que restabeleceu e continua restabelecendo
a doutrina do limite do conhecimento,
entende que ele é demarcado pelo alcance
dos métodos ou dos critérios que presidem à
validade do conhecimento; portanto, já não
precisa da iluminista "C.-em-si" para impor moderação
às pretensões cognitivas do homem.
COISAL, ENUNCIADO (in. Thing-sentencé).
Na semiótica contemporânea, um enunciado
que não designa signos, mas coisas.
Língua C: uma língua constituída inteiramente
de enunciado C. (MORRIS, Foundatíons
ofthe Theory of Signs, 1938, § 5). Predicados
C: termos que designam propriedades observáveis,
isto é, que podem ser determinadas pela
observação direta (CARNAP, "Testabílity and
Meaning", 1936-37, em Readings in the Phil.
of Science, 1953, pp. 69 ss.).
COLETIVISMO (in. Collectivism, fr. Colectivisme,
ai. Kollektivismus; it. Collettivismó). 1.
Termo criado na segunda metade do séc. XIX
para indicar o socialismo não estatista, em oposição
ao estatista. Nesse sentido, foram coletivistas
o socialismo reformista anterior à guerra
e é coletivista o trabalhismo inglês na medida
em que deseja uma sociedade sem desequilíbrios
de classe, portanto coletivizada, mas não
controlada pela força por uma elite privilegiada
que goze de um nível de vida radicalmente diferente
do resto da população.
2. Em sentido mais amplo, entende-se por
C. toda doutrina política que se oponha ao individualismo
e que, em particular, defenda a
abolição da propriedade privada e a coletivização
dos meios de produção. Nesse sentido,
são coletivistas tanto o socialismo quanto o comunismo
em todas as suas formas.
COLIGAÇÃO (in. Colligation, fr. Colligation;
ai.' Kolligation, it. Colligazionê). Operação
descritiva citada por Whewell (Novum Organum
renovatum, 1840, III, caps. 1 e 4) para explicar
o modo como é possível reunir certo número
de detalhes em uma só proposição. Stuart
Mill (Logic, III, 2, 4) retomou essa noção, vinculando-a
à de indução. "A asserção de que os
planetas se movem em elipse foi um modo de
representar fatos observados, portanto uma C;
a asserção de que eles são atraídos para o Sol
é a asserção de um novo fato, inferido por
indução". Essa palavra caiu em desuso na lógica
contemporânea.
COMBINATÓRIA, ARTE (lat. Ars combinatorid).
Com o nome de ars combinatoria
Leibniz designa o projeto, ou melhor, o ideal
de uma ciência que, partindo de uma characteristica
universalis (v. CARACTERÍSTICA), OU
seja, de uma linguagem simbólica que atribuísse
um sinal a cada idéia primitiva e
combinasse de todos os modos possíveis esses
sinais primitivos, obtendo assim todas as
idéias possíveis. Esse projeto, derivado em
parte das idéias expostas por R. Lúlio em Ars
magna, já havia seduzido muitos pensadores
dos sécs. XVI e XVII (entre outros, Agripa de
Nettesheim, A. Kircher, P. Gassendi, G. Dalgarno)
e também foi cultivado por continuadores
de Leibniz, como Wolff e Lambert.
COMEÇO (lat. Inceptio; in. Beginning; fr.
Début; ai. Anfang; it. Comínciamentó). Propriamente,
o início de uma coisa no tempo: que
pode coincidir ou não com o princípio (v.) ou
com a origem(v.) da própria coisa. Essa distinção
é importante em alguns casos: p. ex., segundo
S. Tomás, a criação é matéria de fé enquanto
C. do mundo no tempo, mas não
enquanto produção do nada por parte de Deus
(S. Th., I, q. 46, a. 2). Hegel afirmou que o C.
da filosofia é relativo, no sentido de que o que
aparece como C. é, de outro ponto de vista,
resultado (Fil. do dir, § 2, Zusatz). De qualquer
modo, segundo Hegel, o Absoluto encontra-se
mais no resultado do que no C. porque este,
"da forma como era expresso antes e agora, é
apenas universal", e o universal, nesse sentido,
é só o abstrato que não pode valer como
concretitude e totalidade; p. ex., as palavras
"todos os animais", que exprimem o universal
de que trata a zoologia, não podem valer como
toda a zoologia (Phãnomen, des Geistes, Intr.,
II, 1). Apesar disso, a filosofia muitas vezes procurou
o C. absoluto para fazê-lo coincidir com
o seu próprio "princípio", donde a procura do
"primeiro princípio" do filosofar.
CÔMICO (gr. TE^OÍOV; lat. Comicus; in. Comic,
fr. Comique, ai. Komisch; it. Cômico). O
que provoca o riso, ou a possibilidade de
provocá-lo, através da resolução imprevista de