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REFLEXÃO 838 REFLEXIVO/REFLEXIONANTE
conceitos da reflexão). Além disso. Kant elistinguia
a R. lógica, cjue é o simples confronto das
representações entre si. da R. transcendental,
dirigida para os objetos, que contém "a razào
cia possibilidade da comparação objetiva das
representações entre si. O objeto da R. transcendental,
portanto, são os conceitos cie identidade-diversidade,
de concordância-posiçào, de
interior-exterior, de matéria-forma. que representam
o fundamento cie qualquer possível
confronto entre as representações" (Ibid.). O
caráter ativo e criativo cia R.. que traz à luz a
verdadeira natureza daquilo que se investiga, e
portanto produz tal natureza de algum modo.
foi um dos pontos fundamentais da filosofia de
Hegel: "Uma vez que, na R.. se obtém a verdadeira
natureza, e esse pensamento e minha atividade,
essa verdadeira natureza é do mesmo
modo produto do meu espírito, isto é, do meu
espírito como Sujeito pensante, de mim na minha
simples universalidade, como Eu que é
por si mesmo, da minha liberdade" (/•.'//icaou transcendental,
feita através da epoché (v.) universal quanto á
existência ou à náo-existência do mundo ( C.íirt.
Meti., §15).
3 a O terceiro conceito de R. considera-a
como abstração, mais precisamente como abstração
falseadora; esse conceito pertence ao
idealismo romântico. Começou com Fichte,
que viu na R. o ato com que o eu se considera
limitado pelo objeto: "() Eu tem em si a lei de
refletir sobre si mesmo como algo que preen-
che o infinito. Mas não pode refletir sobre si
mesmo e. em geral, sobre nada, se aquilo sobre
que reflete não é limitado. Portanto, o cumprimento
desta lei é condicionado e depende
do objeto" (Wissenscbafts/ebn; I T 94, § 8).
Como esclarecia Schelling, neste sentido a K. é
uma abstração, porque leva a separar o objeto
do Eu do próprio Eu, enquanto, na realidade,
o objeto não passa de produto do Eu.
"Essa separação entre ato e produto, no uso
ordinário cia linguagem, chama-se abstração.
Portanto, como primeira condição da R. tem-se
a abstração" (Syslcni des írcniszciiclciilcilen
Idealisnuis. III, época III, I; trad. it., p. 1 7 9).
Quanto a Hegel. ao mesmo tempo em que
exaltava (como se viu) a R. como atividade que
não só traz á tona, mas também produz a natureza
racional das coisas que investiga,
considerava falseador o intelecto reflexivo.
"Por intelecto retlexionante ou reflexivo devese
entender, em geral, o intelecto abstrator.
portanto separativo. que persiste em suas separações.
Fazendo face á razão, esse intelecto
comporta-se como o intelecto humano comum,
ou senso comum, e impõe sua visão de que a
verdade repousa na realidade sensível: de que
os pensamentos são apenas pensamentos (no
sentido de que a percepção sensível lhes tki
substância e realidade) e cie que a razão, que
permanece em si e por si, nada produz além
cie sonhos" ( Wissenscbajt der logik, Intr.; trad.
it., I, p. 2"). Em outros termos, a R. caracterizase
pela separação entre conceito e realidade, o
que é uma falsa abstração: ao mesmo tempo, a
razão caracteriza-se pela identidade entre conceito
e realidade. Assim, para Hegel, a filosofia
da K. é a do senso comum, cujo ápice está na
filosofia de Kant, que afirma a incognoscihilidade
da coisa em si.
Na filosofia contemporânea, esse termo é
usado principalmente no 2" significado, sendo,
portanto, sinônimo de consciência (nos sentidos
1 e 2 do verbete respectivo), introspecçâo,
sentido interior, observação interior.
REFLEX1BILIDADE (in. Reflectirity, fr. Re-
Jlexirité; ai. Reflectiritdt; it. Rijlessivitã). Caráter
da relação não aliorrelativa, ou seja. tal que
um termo possa ter consigo mesmo. P. ex., a
relação não maiorijiteé reflexiva (v. RKI.ACÀO).
REFLEXIVA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA,
B).
REFLEXIVO/REFLEXIONANTE E DETER
MINANTE (in. Repectíug and delerniinaul; fr.
Rójlecbissaut et déteniüiiant; ai. Rejlectierend