Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CRIAÇÃO 220 CRIAÇÃO
ciado por James: a capacidade de provocar, às
vezes, sua própria confirmação. James enunciou
essa tese a propósito de C. metafísicas,
como, p. ex., das C. na ordem e na bondade final
do mundo {The Will to Believe, 1897). Ele
entendia que a vida pode adquirir sentido e valor
para quem acredita que ela os tem. Mas fora
dessa esfera metafísica o fenômeno da C. que
se realiza a si mesma hoje é amplamente reconhecido
e estudado nas ciências sociais, assim
como se reconhece e estuda nessas mesmas
ciências o fenômeno da "C. suicida", ou seja,
da C. que se destrói a si mesma.
Na filosofia contemporânea, a noção de C. é
marcada pelas seguintes características: I a a C.
é a atitude da adesão a uma noção qualquer; 2 a
essa adesão pode ser mais ou menos justificada
pela validade objetiva da noção, ou não se justificar
de modo algum; 3 a a própria adesão
transforma a noção em regra de comportamento
(o que Peirce chamava de "hábito de ação");
4 a como regra de comportamento, em alguns
campos a C. pode produzir sua própria realização
ou seu próprio desmentido.
CRIAÇÃO (gr. Tiovnaiç; lat. Creatio; in.
Creation-, fr. Création; ai. Schoepfung; it. Creazioné).
Em todas as línguas, essa palavra tem
sentido muito genérico, indicando qualquer
forma de causalidade produtiva: do artífice, do
artista ou de Deus. Seu significado específico,
porém, como forma particular de causação, é
caracterizado: l 9 pela ausência de necessidade
do efeito em relação à causa que o produz;
2 a pela ausência de realidade pressuposta no
efeito criado, além da realidade da causa criadora
(e nesse sentido diz-se que a C. é "do
nada"); 3 U pelo menor valor do efeito em relação
à causa; e eventualmente 4 B pela possibilidade
de que um dos termos da relação, ou
ambos, estejam fora do tempo. A I a e a 2 a características
diferenciam a C. da emanação (v.)
além de diferenciá-la das formas ordinárias de
causação. A 3 a característica é comum à C. e
à emanação e diferencia ambas das formas
ordinárias da causação. A 4 a característica,
quando se verifica, aproxima a C. da emanação
(que é eterna porque necessária), mas
nem sempre se verifica.
Considera-se, em geral, que a C. é uma noção
de origem bíblica, mas na realidade não é
possível colher na Bíblia as determinações acima
expostas, que a definem e que são fruto da
elaboração a que o pensamento cristão submeteu
esse conceito, pondo-o em relação positiva
ou negativa com doutrinas próprias da filosofia
grega. Assim, na Bíblia, diz-se claramente que
Deus criou o céu e a terra (Geri., I, 1; Ps. 32, 6;
135, 5; Eci, 18; Act., 14, 14; 17, 24; etc), mas
não fica tão claro que essa C. é do nada; aliás,
o livro da Sabedoria (XI, 18) fala da C. do orbe
da terra a partir de "uma matéria invisível". Por
outro lado, na filosofia grega encontrava-se certo
conceito de C. que não se mostrou compatível
com o conceito de Deus peculiar aos cristãos.
O conceito de C. dado por Platão em
Timeu ajusta-se às condições I a e 3 a , mas contradiz
a 2 a . A C, para o Deus-artífice, é um ato
voluntário de bondade que quer a multiplicação
do bem (Tim., 29 E), o que significa que o
mundo não é necessário em relação à sua causa.
Mas a ação criadora do Demiurgo é limitada:
l s pelas estruturas do ser, isto é, pelas
idéias ou substâncias que ele assume da sua
obra como modelos; 2 S pela matriz material
que, com sua necessidade, limita a própria
obra. Por isso, sua C. não é ex nihilo. Por sua
vez o Deus de Aristóteles, como primeiro motor
imóvel do mundo, é causa do movimento,
ou seja, do devir e da ordem do mundo, mas
não de seu ser substancial, que é tão eterno
quanto o próprio Deus (Met., XII, 6, 1071 b 3
ss.). Quanto ao Deus dos neoplatônicos e de
Plotino, sua ação criadora é a da emanação,
caracterizada pela necessidade do processo
criativo (v. EMANAÇÃO). Nesses modelos clássicos,
o conceito de C. choca-se com os atributos
do Deus judaico e cristão, que não é causa necessária,
mas cria o mundo por um ato livre e
gratuito, e é infinito e onipotente, não podendo,
portanto, encontrar limites à sua ação criadora
numa estrutura substancial ou numa matéria
que seja independente dele.
Em vista dessas exigências, a primeira elaboração
da noção de C. foi feita por Fílon de
Alexandria (séc. I). Embora Fílon continue chamando
Deus de "Demiurgo" ou de "Alma do
mundo", anuncia (se bem que com certa incerteza)
a noção de C. afirmando que "Deus,
criando todas as coisas, não só as trouxe à luz,
mas criou o que antes não havia: não só construtor,
mas na verdade fundador" (KTÍaTnç,
Desomniis, I, 13). No mesmo sentido, a noção
de C. foi elaborada pela Patrística e pela Escolástica.
A elaboração patrística tem mais afinidades
com os modelos clássicos. Irineu reivindicava
contra os gnósticos o caráter total (ex
nihilo) da C, sem o qual se atribuiria a Deus a
impotência de realizar seus projetos (Adv.