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acontecimentos ruins, ignóbeis ou repugnantes.
O P. foi defendido dessa forma pelo Padre
Apologista Arnóbio, no início do séc. IV: para
ele, a própria existência do homem é inútil à
economia do mundo, que permaneceria o mesmo
se o homem não existisse (Adi', nationes,
II, 37).
3 a A vida é, em geral, mal ou dor. Esta é a
tese do P. metafísico, da forma defendida pelo
budismo antigo e por Schopenhauer (Die Welt,
I, § 57 ss.).
4 a O mundo é, em sua totalidade, manifestação
de uma força irracional: segundo Schopenhauer,
de uma "vontade de vida" que se dilacera
e se atormenta (Die Welt. § 61); segundo E.
Hartmann, de um princípio inconsciente que,
ao tornar-se progressivamente ciente, destrói
as ilusões que regem o mundo (Philosopbiecies
Liibewussten, 1869).
Todas as formas do P. negam a possibilidade
de progresso e, em geral, de qualquer melhora
no campo específico em que vigoram. O
que elas não negam, no entanto, é o caráter
finalista cio mundo: admitido e defendido tanto
por Schopenhauer (Die Welt, I, § 28) quanto
por Hartmann (Op. cit.; tracl. fr., II, p. 65). O
mais estranho é que a essência do otimismo
(v.) está justamente no finalismo, e o P. pretende
ser a antítese do otimismo.
PESSOA (gr. 7rpóoomov, imóaxaaiç. kit.
Persona; in. Person; fr. Personne, ai. Persoii.
it. Persona). No sentido mais comum do termo,
o homem em suas relações com o mundo ou
consigo mesmo. No sentido mais geral (porquanto
essa palavra foi aplicada também a
Deus), um sujeito de relações. É possível distinguir
as seguintes tases desse conceito: I a função
e relação-substància: 2 a auto-relação (relação
consigo mesmo); 3" heterorrelação (relação com
o inundo).
I a Essa palavra deriva de persona, que, em
latim, significa máscara (no sentido de personagem:
in. Character, fr. ['ersonmige; ai.
Rolle) c foi introduzida com esse sentido na linguagem
filosófica pelo estoicismo popular,
para designar os papéis representados pelo homem
na vida: Epicteto diz: "Lembra-te de que
aqui não passas de ator de um drama, que será
breve ou longo segundo a vontade do poeta. E
se lhe agradar que representes a P. de um mendigo,
esforça-te por representá-la devidamente.
Faze o mesmo, se te for destinada a P. de um
coxo. de um magistrado, de um homem comum.
Visto que a ti cabe apenas representar
bem qualquer P. que te seja destinada, a outro
pertence o direito de escolhê-la" (Manual, 17,
tracl. Leopardi; cf. Dissertazioni, I, 29, etc). O
conceito de papel, neste sentido, pode ser reduzido
ao de relação: um papel outra coisa não
é senão um conjunto de relações que ligam o
homem a dada situação e o definem com respeito
a ela. Por isso, a noção de P. revelou-se
útil quando foi preciso expressar as relações
entre Deus e o Cristo (considerado como o
Logos ou Verbo), e entre ambos e o Espírito,
mas ao mesmo tempo foi fonte de mal-entendidos
e heresias. Com efeito, por um lado a relação
parecia ter sido somada — acidentalmente
somada — à substância da coisa; este pelo menos
era seu conceito na filosofia tradicional e,
em particular, na aristotélica (v. RELAÇÃO). Por
outro lado, a própria palavra P., lembrando a
máscara de teatro, parecia implicar o caráter
aparente e não substancial da pessoa. Daí nasceram
as longas disputas trinitárias que caracterizam
a história dos primeiros séculos cio
Cristianismo e eme levaram às decisões do
Concilio de Nicéia (325). Para evitar a associação
entre a noção de P. e a de máscara, os
escritores gregos adotaram, em vez de prósopon,
a palavra hypóstasis, que, em seu significado
de "suporte", revela as preocupações que
sugeriram a escolha. Mas sobre o caráter acidental
que a relação parece ter por natureza,
muitos padres da Igreja acharam melhor simplesmente
negar que a P. fosse relação, e insistir
na sua substancialidade. Era o que fazia, p.
ex., S. Agostinho, ao afirmar que P. significa
simplesmente "substância'', e que por isso o
Pai é P. em relação a si mesmo (aclse). e não
em relação ao Filho. etc. (De Trin.. Vil, 6). Com
base nisso, Boécio dava a definição de P. que
se tornou clássica em toda a Idade Média: "P. é
a substância individual de natureza racional"
(De duabus uaturis et una persona Christi, 3 P.
L., 64, col. 1345). Mas. como nota S. Tomás de
Aquino (S. Th., I. q. 29, a. 4, contra), o próprio
Boécio admitia que "todo atinente às P. significa
uma relação"; além disso, não havia outra
maneira de esclarecer o significado das pessoas
divinas, senão a de esclarecer as relações entre
elas, com o mundo e com os homens. S. Tomás
de Aquino, portanto, em um de seus textos
mais notáveis pela clareza e força filosófica
(prescindindo do significado teológico-religioso),
ao elucidar o dogma trinitário, restabelece
o significado do conceito de P. como relação,
mesmo afirmando simultaneamente a substan-