Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FORTUNA 472 FUNÇÃO
FORTUNA. V. SORTE.
FORTUITO. O que é devido à sorte ou ao
acaso (v.).
FRENOLOGLA (in. Phrenology fr. Phrénologie,
ai. Phrenologie, it. Frenologia). Doutrina
que estuda as correspondências entre as disposições
espirituais e a forma do crânio, especialmente
suas protuberâncias. Essa doutrina
foi sistematizada por F. J. Gall num livro intitulado
Anatomia efisiologia do sistema nervoso
(Anatomie et physiologie du système nerveux,
1810). Hegel deu muita importância a esta
pretensa ciência, enquanto dava muito menos
importância a ciências mais sérias, discutindo-a
longamente em Fenomenologia do espírito (I,
parte 1, cap. V). Na verdade, esta obra (1807)
é anterior à publicação da obra de Gall, mas o
conteúdo desta última era conhecido graças às
exposições que Gall fazia durante suas viagens
à Europa.
FREUDISMO. V. PSICANÁLISE.
FRISESOM (ORUM). Palavra mnemônica
usada pelos escolásticos para indicar o nono
modo da primeira figura do silogismo, precisamente
o que consiste em uma premissa particular
afirmativa, uma premissa universal negativa
e uma conclusão particular negativa, como
no exemplo: "Alguns animais são substância;
nenhuma pedra é animal; logo, algumas substâncias
não são pedra" (PEDRO HISPANO, Summ.
log., 4. 09)
FRISESOSOM. Palavra mnemônica usada
pela Lógica de Port-Royal para indicar o nono
modo do silogismo de primeira figura
(Frisesotnorum) com a diferença de assumir
como premissa maior a proposição em que
está o predicado da conclusão. O exemplo é o
seguinte: "Nenhum infeliz está contente; há
pessoas contentes que são pobres; logo, há
pobres que não são infelizes" (ARNAULD, Log.,
III, 8).
FRUIÇÃO (lat. Fruitio; in. Fmition; fr. Fruition\
ai. Genus; it. Fruizione).Na Escolástica medieval
foi assim chamado o usufruto de
Deus por parte do homem ou, em geral, por
parte das criaturas racionais, na medida em que
Ele constitui o fim último delas (cf. S. TOMÁS, S.
Th., II, 1, q. 11, a. 3). A distinção entre a F. de
Deus e uso das coisas já fora considerada fundamental
por Pedro Lombardo, servindo de
base as seções de seu Livro das sentenças (séc.
XII). Também encontramos a distinção entre
uso e F. em Hobbes: "Do bem que desejamos
por si mesmo não fazemos uso, visto que o uso
é das coisas que servem de meios e de instrumentos,
mas a fruitio é como o fim da coisa
proposta" {De hom., XI, § 5). Às vezes essa palavra
é usada em sentido análogo na filosofia
contemporânea, p. ex. por Dewey (Fxperience
and Nature, 1926, cap. 3), outras vezes com
significação diferente como em S. Alexander
(Space, Time andDeity, 1920), indicando a percepção
imediata que a consciência tem de si
mesma (percepção imanente no sentido de
Husserl) (v. CONSCIÊNCIA). Whitehead falou de
autofruição (Autofruition) como característica
da vida, porquanto esta se apropria dos processos
físicos da natureza (Nature and Life, 1934,
II).
FUGA (ai. Flucht). Heidegger chamou de F.
de si mesmo o homem entregar-se à banalidade
da existência cotidiana. O retorno dessa F.
é a angústia (v.), na qual o homem enfrenta
sua maior possibilidade, que é a da morte (Sein
undZeit, §§ 40, 41). Para o conceito de "F. do
mundo", cf. ABBAGNANO, Introdução ao existencialismo,
1942, IV, § 4.
FULGURAÇÃO (in. Fulguration; fr. Fulguration;
it. Fulgurazionè). Termo com o qual
Leibniz indicou o modo como as mônadas
dimanam de Deus, porquanto nascem "por assim
dizer por meio de F. contínuas da divindade
de momento em momento" (Monad., § 47).
Esse termo pretende ressaltar a continuidade
da criação divina.
FUNÇÃO (in. Function; fr. Fonction; ai.
Funktion; it. Funzioné). Esse termo tem duas
significações fundamentais:
1- Operação. Neste significado o termo corresponde
à palavra grega ergon, do modo como
é empregada por Platão, quando diz que
a F. dos olhos é ver, a F. dos ouvidos é ouvir,
que cada virtude é uma F. de determinada parte
da alma e que a F. da alma, em seu conjunto,
é comandar e dirigir (Rep., I, 352 ss.). F., nesse
sentido, é a operação própria da coisa, no sentido
de ser aquilo que a coisa faz melhor do
que as outras coisas (Ibid., 353 a). Aristóteles
emprega esse termo com o mesmo sentido,
quando, em Ética a Nicômaco, procura descobrir
qual é a F. ou a operação própria do homem
como ser racional (Et. nic, I, 7). Além
disso, insiste no caráter finalista e realizador da
F.: "a F. é o fim, e o ato é a F." (Met., IX, I, 1050
a 21). Essa palavra é usada freqüentemente
com esta significação tanto na linguagem científica
quanto na comum. Em filosofia, Kant chamou
de F. os conceitos que "se baseiam na