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IDÉIA 527 IDÉIA
to de encontro e de identificação entre a infinidade
divina e o finito corpóreo (Werke, I, II, p.
187). Para Goethe, a I. é a força divina formadora
da natureza (Werke, ed. Hempel, XIX. pp. 63,
158). Schopenhauer considera a I. como a primeira
e imediata objetivação da vontade de
viver, portanto como "forma eterna" ou "o
modelo" das coisas (Die Welt, I, § 25). Hegel,
por fim, vê na I. "o verdadeiro em si e para si, a
unidade absoluta do conceito e da objetividade".
Nesse sentido, ela não é representação
nem conceito determinado. "O absoluto é a I.
universal e única que, com o julgar, se especifica
no sistema das I. determinadas, que no entanto
voltam para a I. única, sua verdade. Por
força desse juízo, a I. é, em primeiro lugar, apenas
a única e universal substância, mas, na forma
verdadeira e desenvolvida, ela é como sujeito,
por isso como espírito" (Ene, § 213).
Nesta forma verdadeira e desenvolvida ela é I.
absoluta, ou seja, Razão Autoconsciente, que se
manifesta nas três determinações do espírito
absoluto (arte, religião, filosofia) e se realiza no
estado, também denominado por Hegel" realidade
da I." (Fil. do dir., % 258, comentário). Isso
não passava de uma tradução para termos modernos
da identidade que o antigo platonismo
estabelecera entre a I. como objeto inteligível e
a Inteligência. O idealismo contemporâneo,
mesmo se inspirando em Hegel, não adotou a
terminologia hegeliana nesse aspecto: deu à razão
autoconsciente os nomes de Espírito,
Absoluto ou Consciência, e não o de Idéia. Em
todos os demais aspectos, a noção de I. permanece
ligada à noção platônica de exemplar
ou arquétipo eterno, e isso tanto para os que
a aceitam quanto para os que a negam.
2- No segundo significado, I. significa representação
em geral. Esse significado já se encontra
na tradição literária (p. ex., em MON-
TAIGNE, Essais, II, 4), mas Descartes introduziu-o
na linguagem filosófica, entendendo por I. o
objeto interno do pensamento em geral. Nesse
sentido, afirma que por I. se entende "a forma
de um pensamento, para cuja imediata percepção
estou ciente desse pensamento" (Resp. II,
def. 2). Isso significa que a I. expressa aquele
caráter fundamental do pensamento graças ao qual
ele fica imediatamente ciente de si mesmo. Para
Descartes, toda I. tem, em primeiro lugar, uma
realidade como ato do pensamento e essa realidade
é puramente subjetiva ou mental. Mas,
em segundo lugar, tem também uma realidade
que Descartes denominou escolasticamente de
objetiva, porquanto representa um objeto: neste
sentido as I. são "quadros" ou "imagens" das
coisas (Mêd., III). Esta terminologia era amplamente
aceita pela filosofia pós-cartesiana. A
Lógica de Port-Royal adotou-a, entendendo por
I. "tudo o que está em nosso espírito quando
podemos dizer com verdade que concebemos
uma coisa, seja qual for a maneira como a concebemos"
(ARNAULD, Log., I, 1). Também foi
aceita por Malebranche (Rech. de Ia ver., II, 1)
e Leibniz, que considera as I. como "os objetos
internos" da alma (Nouv. ess. II, 10, § 2). Este
último, porém, pretendia reservar o termo I.
apenas para o conhecimento claro, distinto e
adequado, passível de ser analisado em seus
constituintes últimos e isento de contradições
(Phil. Schriften, ed. Gerhardt, IV, pp. 422 ss.)
Spinoza, por sua vez, entendia por I. "o conceito
formado pela mente enquanto pensa" e preferia
a palavra "conceito" a "percepção" porque
a percepção parece indicar a passividade
da mente diante do objeto, enquanto o conceito
exprime sua atividade (Et., II, def. 3). Por
outro lado, Hobbes já definira a I. como "a
memória e a imaginação das grandezas, dos
movimentos, dos sons, etc, bem como da ordem
e das partes deles, coisas estas que, apesar
de serem apenas I. ou imagens, ou seja, qualidades
internas da alma, aparecem como externas
e independentes da alma" (Decorp., 7, § 1).
Mas, sem dúvida, foi Locke quem difundiu esse
significado (Ensaio, I, 1, 8) e o impôs ao empirismo
inglês e ao iluminismo, através dos quais
entrou para o uso comum. Para Locke, assim
como para Descartes, a I. é o objeto imediato
do pensamento: I. é "aquilo que o homem encontra
em seu espírito quando pensa" (Ibid., II,
1,1). No prefácio da IV edição do Ensaio, Locke
insistia na conexão da I. com a palavra. "Escolhi
esse termo" — dizia ele — "para designar,
em primeiro lugar, todo objeto imediato do
espírito, que ele percebe, tem à sua frente e é
distinto do som que ele emprega para servirlhe
de signo; em segundo lugar, para mostrar
que essa I. assim determinada, que o espírito
tem em si mesmo, conhece e vê em si mesmo,
deve estar ligada sem mudanças àquele nome,
e aquele nome deve estar ligado exatamente
àquela idéia" (Ibid., trad. it., I, p. 23). Estas observações
permaneceram como fundamento dessa
noção que, nesse aspecto, acabou por identificar-se
com a noção de representação. Wolff
dizia: "A representação de uma coisa denomina-se
I. quando se refere à coisa, ou seja, quan-