Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

IDENTIDADE, FILOSOFIA DA 529 IDENTIDADE, PRINCÍPIO DE
2 a A segunda definição é de Leibniz, que
aproxima o conceito de I. ao de igualdade (v.):
"Idênticas são as coisas que se podem substituir
uma à outra salva veritate. Se A estiver contido
numa proposição verdadeira e se, pondose
B no lugar de A, a proposição resultante
continuar sendo verdadeira, e se o mesmo
acontecer em qualquer outra proposição, diz-se
que Ae B são idênticos; reciprocamente, se A e
B são idênticos, a substituição a que nos referimos
pode acontecer" (Specimen Demonstrando
Op., ed. Erdmann, p. 94). Definição análoga foi
aceita por Wolff, que definia como idênticas
"as coisas que se podem substituir uma à outra,
salvaguardando quaisquer de seus predicados"
(Ont., § 181). Com base neste sentido da palavra,
começou-se a falar de proposições idênticas,
que Leibniz distinguiu em: afirmativas, do
tipo "Cada coisa é aquilo que é"; negativas,
que são regidas pelo princípio de contradição
(v.); díspares, que afirmam que "o objeto de
uma idéia não é o objeto de outra idéia" (Nouv.
ess., IV, 2, § 1). Estas observações de Leibniz
são repetidas com poucas alterações pela lógica
contemporânea (CARNAP, Der Logische Aufbau
der Welt, § 159; QUINE, From a Logical Point of
View, 1953, VIII, 1).
3 a A terceira concepção diz que pode ser
estabelecida ou reconhecida com base em
qualquer critério convencional. De acordo com
essa concepção, não é possível estabelecer em
definitivo o significado da I. ou o critério para
reconhecê-la, mas, dentro de determinado sistema
lingüístico, é possível determinar esse critério
de forma convencional, mas oportuna.
Esta concepção foi apresentada por F. Waismann
num artigo de 1936 ("Über den Begriff
der Identitãt", em Erkenntniss, VI, pp. 56 ss.),
em polêmica aberta contra a definição carnapiana
de I.; foi representada por P.T. Geach
(em oposição a Quine), segundo o qual, quando
se diz "xé idêntico a y", tem-se uma expressão
incompleta, abreviativa de ''xé o mesmo A
de y", onde "A" é um nome cujo significado resulta
do contexto ("Identity", em Rev. ofMet.,
1967, pp. 2-12). Esta é a concepção menos
dogmática e mais ajustada às exigências do pensamento
lógico-filosófico.
IDENTIDADE, FILOSOFIA DA (in Identity-philosophy;
fr. Philosophie de Videntité;
ai. Identitãtsphilosophie; it. Filosofia delia
identitã). Assim Schelling denominou sua filosofia,
porquanto define o Absoluto como I.
do objeto com o sujeito, da natureza com o
espírito, do inconsciente com o consciente
(Werke, II, pp. 371 ss.) (v. NATUREZA, FILOSO-
FIA DA).
IDENTIDADE, PRINCÍPIO DE (lat Principium
identitatis; in. Law of identity; fr. Príncipe
dHdentité; ai. Satz der Identitãt; it. Principio
di identitã). O reconhecimento explícito
deste princípio como um dos princípios lógicos
ou ontológicos fundamentais, ao lado dos
princípios de contradição e do terceiro excluído,
é coisa recente porque não passa da época
de Wolff. Aristóteles ignora o princípio da I., o
mesmo ocorrendo com toda a tradição medieval.
O próprio Leibniz considera o enunciado:
"Tudo é aquilo que é" como tipo das verdades
idênticas afirmativas, sem atribuir-lhe a posição
de princípio, que atribui apenas ao de contradição
e ao de razão suficiente (Théod., I, § 44;
Monad., §§ 31-32, 35). Ele afirma: "As verdades
primitivas de razão são aquelas a que dou o
nome geral de idênticas porque parece que
elas não fazem mais que repetir a mesma coisa
sem dizer nada de novo. As verdades idênticas
podem ser afirmativas ou negativas. As afirmativas
são como as seguintes: Cada coisa é aquilo
que é, e outros tantos exemplos nos quais A
é A, B é B" (Nouv. ess, IV, 2, § 1). Por outro
lado, o reconhecimento da certeza das proposições
idênticas era muito antigo: encontrandose
já em S. Tomás, que dizia: ''Devem ser notórias
por si mesmas as proposições nas quais se
afirma a identidade de uma coisa consigo mesma,
como em homem é homem ou nas quais o
predicado está incluído na definição do sujeito
como em homem é animal" (Contra Gent,
I, 10).
Por outro lado, Leibniz também conhecia a
fórmula geral das I., como ocorria com Locke,
que a enumerava entre as máximas cujo caráter
inato se reconhece, graças ao consenso universal
que suscitam: "Aí estão dois dos célebres
princípios, aos quais, mais que a qualquer outro,
se atribui a qualidade dos princípios inatos:
Tudo aquilo que é é, e: É impossível que uma
coisa seja e não seja ao mesmo tempo" (Ensaio,
I, 1, 4). Tanto Locke quanto Leibniz parecem
referir-se à fórmula da I. como máxima bem
conhecida e reconhecida, mas que ainda não
foi alçada ao nível de princípio ontológico
ou lógico.
Ora, essa fórmula começara a circular na
Escolástica do séc. XIV, sobretudo entre os partidários
de Scot e Ockham, na tentativa de reduzir
o princípio de contradição (que conti-