Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

FATALIDADE ou FATUM 429 FATO
sição universal afirmativa e uma proposição
universal negativa e como conclusão uma particular
negativa, como no exemplo: "Todo animal
é substância; nenhuma pedra é animal;
logo, algumas substâncias não são pedras"
(PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.09; ARNAULD,
Log. III, 8)
FATALIDADE ou FATUM (in. Fate, fr. Fatalité,
ai. Fatum; it. Fato). Destino, no significado
1 Q do termo, como necessidade desconhecida,
portanto cega, que domina os seres do mundo
enquanto partes da ordem total. A noção de fatalidade
foi distinguida da noção de destino
quando, entre as causas que constituem este
último, se quis incluir a vontade e a ação humana.
Nesse sentido, Leibniz contrapôs fatum
mahometanum, que considera os acontecimentos
futuros que não dependem do que o
homem pode querer ou fazer, à noção de destino
(ou de providência), segundo a qual o que
acontecerá no futuro também é determinado,
pelo menos em parte, pela ação humana
(Théod., I, § 55). Em sentido análogo, Kant contrapõe
a F. ã necessidade condicional, logo inteligível,
da natureza (Crít. R. Pura, Postulados
do pensamento empírico). Na filosofia moderna,
a noção de F. é polêmica, pois quem a emprega
não a considera válida; por isso, pode-se
dizer que é espúria em filosofia. Mas não tem
esse significado pejorativo na expressão amor
fati, que é a definição moderna de destino (v.).
Peirce também procurou isentá-la do significado
pejorativo dizendo: "F. significa simplesmente
aquilo que com certeza acontecerá e que
não pode ser absolutamente evitado. É superstição
supor que certa espécie de acontecimentos
está submetida à F., assim como é superstição
supor que a palavra F. nunca possa
livrar-se do caráter supersticioso. É F. que todos
nós morreremos" (Chance, Love and Logic, I,
cap. 2, § 4, nota; trad. it., p. 41).
FATALISMO (in. Fatalism- fr. Fatalisme, ai.
Fatalismus; it. Fatalísmo). Leibniz já distinguira
do fatum estóico e cristão o "fatum mahometanum"
ou "fatalidade maometana", segundo
a qual "os efeitos aconteceriam mesmo se a
causa fosse evitada, pois são dotados de necessidade
absoluta" (Op., ed. Erdmann, pp. 660,
764). Wolff empregava, para indicar essa doutrina,
por ele atribuída a Spinoza, o termo F. no
texto De differentia nexus rerum sapientis et
fatalis necessitais(1723), que é justamente dirigido
contra Spinoza. Na verdade, porém, todas
as concepções de fatalidade (destino) elabora-
das pelos filósofos admitem que dela fazem
parte outras causas determinantes, mas que estas
são, por sua vez, determinadas pelas antecedentes,
que são as próprias ações humanas,
voltadas a evitar ou a alcançar certos resultados.
E é, portanto, um termo polêmico com o
qual os filósofos em geral designam a forma
de necessitarismo de que não compartilham.
Com mais rigor, esse termo pode ser adotado
não para designar uma doutrina filosófica, mas
a atitude de quem se entrega aos acontecimentos
sem procurar alterá-los nem reagir.
FATO (in. Fact; fr. Fait; ai. Talsache, it. Fatto).
Em geral, uma possibilidade objetiva de verificação,
constatação ou averiguação, portanto
também de descrição ou previsão - objetiva
no sentido de que todos podem fazê-la nas
condições adequadas. "É F. que oi' significa que
x pode ser verificado ou confirmado por qualquer
um que disponha dos meios adequados, e
que pode ser descrito ou previsto de forma
passível de aferição. A noção de F. é moderna,
sendo mais restrita e específica que a de realidade;
nasceu sobretudo para indicar os objetos
da pesquisa científica, que devem poder ser reconhecidos
por qualquer pesquisador competente.
Portanto, no que se refere à sua validade,
o F. é independente de opiniões, preconceitos
e mesmo de juízos e valorações que não sejam
inerentes ao uso dos instrumentos capazes de
confirmá-lo. Assim, tem duas características
fundamentais: d) referência a um método apropriado
de confirmação ou verificação; b) independência
em relação a crenças subjetivas ou
pessoais de quem emprega o método. Precisamente
em vista dessas duas características, a
capacidade de "olhar os fatos", de "considerar
os fatos" ou de "aceitar os fatos" hoje é considerada
um dos requisitos fundamentais não só
do cientista e do pesquisador em geral, mas de
qualquer cidadão.
Não obstante a importância que assumiu na
cultura moderna, essa noção raramente foi alvo
da atenção dos filósofos. A história de suas
análises dessa noção é parca, podendo-se dizer
que começa no séc. XVII, quando, com a distinção
entre "verdade de razão" e "verdade de
F.", também se começa a distinguir — ao menos
implicitamente — a esfera própria do fato.
O primeiro a fazer essa distinção foi Hobbes:
"Há duas espécies de conhecimento, das quais
uma é o conhecimento de F. e outra é o conhecimento
da conseqüência de uma afirmação relativamente
a outra. A primeira é apenas senti-