Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

COISA 151 COISA-EM-SI
significativo que tais tentativas tenham partido
de dois pontos de vista independentes e aparentemente
contrastantes, o naturalismo instrumentalista,
de um lado, e a filosofia existencialista,
de outro.
Mead mostrou a ligação entre a noçào de C.
e o "mundo da ação". As C. se inserem numa
fase bem determinada desse mundo, isto é, na
que se situa entre o início de uma ação e a sua
consumação final. Em outros termos, é na fase
da manipulação que comparece ou se constitui
a C. física, que, no entanto, é universal no
sentido de pertencer à experiência de todos
(Mind, Self and Society, pp. 184-85). Dewey,
por sua vez, mostrou a estreita conexão do
modo de ser das C. com a investigação. "As C",
disse ele, "existem como objetos para nós na
medida em que tenham sido preliminarmente
determinadas como resultados de investigações.
Quando são usadas na preparação de novas
investigações sobre novas situações problemáticas,
são conhecidas como objetos só em
virtude de indagações anteriores que justificam
a sua assertividade. Na nova situação, os objetos
são meios para alcançar o conhecimento de
alguma outra C." (Logic, VI; trad. it., p. 175).
Dewey afirmou nitidamente o caráter instrumental
das C. e, em geral, de todos os objetos
de conhecimento. Tanto as "C. imediatas"
quanto os objetos da ciência física "construídos
por uma ordem matemático-mecânica" são
"meios para garantir ou para evitar determinados
objetos imediatos" (Experience and Nature,
p. 141). Essas determinações de Mead e
Dewey são apresentadas como resultados de
análises empíricas. Heidegger apresenta suas
determinações como resultados de uma análise
existencial: a noção de C. é esclarecida por ele
como um elemento da existência humana
enquanto "ser-no-mundo". Ser no mundo
significa ocupar-se com alguma C. e a C. é
sempre um instrumento (Zeug), um meio
para... Enquanto tal, o modo de ser da C. é o
da instrumentalidade, e "a instrumentalidade é
a determinação ontológico-categorial do ente
como ele é em si'. Quer dizer: a instrumentalidade
não se acrescenta como uma qualidade
secundária ou extrínseca à realidade da C,
mas a constitui, ê essa mesma realidade. O
modo de ser da C. é o da instrumentalidade, do
ser instrumento ou instrumento para... Desse
ponto de vista, "a natureza não pode ser entendida
como simples presença, nem mesmo
como força natural. A floresta é plantação, a
montanha é pedreira, a corrente é força hidráulica,
o vento é vento em popa. A descoberta do
mundo ambiente e a descoberta da natureza
ocorrem ao mesmo tempo". Pode-se certamente
procurar ver o que é a natureza, e deixar de
lado a instrumentalidade das C. Mas, nesse
caso, a natureza permanece incompreensível
"como o que tece e acontece, o que se precipita
sobre nós e nos empolga" (Sein und Zeit,
§ 15). Sem dúvida, Heidegger conseguiu determinar,
ainda melhor do que o instrumentalismo
americano, o modo de ser instrumental das
coisas, a categoria da instrumentalidade que o
define. Por sua vez, Lewis pôs em evidência as
implicações lógicas que semelhante conceito
da C. traz em si. "Atribuir uma qualidade objetiva
a uma C", disse ele, "significa implicitamente
a previsão de que, se eu agir de certa maneira,
ocorrerá certa experiência especifícável:
se eu morder esta maçã, seu sabor será doce; se
eu a comer, será digerida e não me envenenará,
etc. Essas e outras tantas proposições hipotéticas
constituem o meu conhecimento da
maçã que tenho em mãos" {Mind and lhe
World-Order, cap. V, ed. Dover, p. 140). As expressões
da forma Se... então referem-se a
possibilidades que transcendem a experiência
atual e que são próprias do homem como
ser ativo. "O significado cio conhecimento",
disse ainda Lewis a esse propósito, "depende
do significado de uma possibilidade que não é
atual. Possibilidade e impossibilidade, logo necessidade
e contingência, compatibilidade e
incompatibilidade, e várias outras noções fundamentais,
exigem que deva haver proposições
'Se... então', cuja verdade ou falsidade é
independente da condição afirmada na oração
antecedente" (Ibid., 142 n.) (v. IMPLICAÇÃO). O
horizonte lógico do conceito de C, elaborado
pela filosofia contemporânea, é, portanto, o da
possibilidade, expresso pelas proposições condicionais.
Isso é confirmado pelos resultados
das pesquisas experimentais realizadas pela
psicologia transacional, que levam a ver na C.
certa "classe de possibilidades" que constitui
uma prognose generalizada, com base na experiência
passada, dos usos ou comportamentos
possíveis de um objeto (Explorations in
TransactionalPsychology, org. F. P. Kilpatrick,
1961, cap. 21; trad. it., p. 495-96).
COISA-EM-SI (in. Thing in itself, fr. Chose
en soi; ai. Ding an sich; it. Cosa in sé). O que a
C. é, independentemente da sua relação com o
homem, para o qual é um objeto de conheci-