Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

TEMPO 947 TEMPO
nui e consuma-se o futuro que ainda não existe?
F, de que modo cresce o passado que já não
é mais, senão porque na alma existem as três
coisas, presente passado e futuro? A alma de
fato espera, presta atenção e recorda, cie tal
modo que aquilo que ela espera passa, através
daquilo a que ela presta atenção, para aquilo
que ela recorda. Ninguém nega que o futuro
ainda não exista, mas na alma já existe a espera
do futuro: ninguém nega que o passado já não
exista, mas na alma ainda existe a memória do
passado. H ninguém nega que o presente careça
de duração porque logo incide no passado,
mas dura a atenção por meio da qual aquilo
que será passa, afasta-se em direção ao passado"
( O» if, XI, 28, 1). A tese fundamental dessa
concepção de T. foi enunciada pelo próprio S.
Agostinho: "A rigor, não existem três T., passado,
presente e futuro, mas somente três
presentes: o presente do passado, o presente
do presente e o presente do futuro" (Ibici, XI.
20, 1).
Na filosofia moderna, Bergson reexpôs essa
concepção, contrapondo-a ao conceito científico
de tempo. Segundo ele, o T. da ciência é
espacializado e, por isso, não tem nenhuma
das características que a consciência lhe atribui.
Ele é representado como Lima linha, mas "a linha
é imóvel, enquanto o T. é mobilidade. A
linha já está feita, ao passo que o T. é aquilo
que se faz; aliás, é aquilo graças a que todas as
coisas se fazem" (ha pensée et le motivam, 3 3
ed., 1934, p. 9). Já em sua primeira obra, lissai
sur les données immédiates de Ia cunscíence,
Bergson insistira na exigência de considerar o
T. vivido (a duração da consciência) como
uma corrente fluida na qual é impossível até
distinguir estados, porque cada instante dela
transpõe-se no outro em continuidade ininterrupta,
como acontece com as cores do arcoíris.
Esse ficou sendo o conceito fundamental
de sua filosofia. Segundo Bergson, o T. como
duração possui duas características fundamentais:
\- novidade absoluta a cada instante, em
virtude do que é um processo contínuo de criação;
2" conservação infalível e integral de todo
o passado, em virtude do que age como uma
bola de neve e continua crescendo à medida
que caminha para o futuro. Não muito diferente
é o conceito de Husserl sobre o "T. fenomenológico".
Ele afirma: "Toda vivência efetiva
é necessariamente algo que dura; e com essa
duração insere-se em um infinito contínuo de
durações, em um contínuo pie no. Tem necessa-
riamente um horizonte temporal atualmente infinito
de todos os lados. Isso significa que pertence
a uma corrente infinita de vivências. Cada
vivência isolada, assim como pode começar,
pode acabar e encerrar sua duração; é o
que acontece, p. ex., com a experiência de
uma alegria. Mas a corrente de vivências não
pode começar nem acabar" (Ideen, I. § 81). Isso
significa que, assim como a duração bergsoniana,
a corrente de vivências tudo conserva e
é uma espécie de eterno presente.
3 a O terceiro conceito de T. transforma-o
em estrutura da possibilidade. Esse é o conceito
encontrado em Heiclegger na obra Ser e T.
(1927), que já no título anuncia a identidade
dos dois termos. A primeira característica dessa
concepção é o primado do futuro na interpretação
do tempo; as duais concepções anteriores
fundam-se no primado do presente. O T. como
ordem do movimento é uma totalidade presente
porque toda ordem pressupõe a simultaneidade
de suas partes, de cuja recíproca adaptação
ela nasce. A concepção de T. como devir
intuído só faz interpretá-lo em função do presente,
porque a intuição do devir é sempre um
agora, um instante presente. Heiclegger. ao
contrário, interpretou o T. em termos de possibilidade
ou de projeção: o T. é originariamente
opor-rir (Zu-kunft); mais precisamente: quando
o T. é autêntico (originário e próprio da
existência), é "o porvir do ente para si mesmo
na manutenção da possibilidade característica
como tal". "Porvir não significa um agora, que,
ainda não tendo se tornado atual, algum dia o
será, mas o advento em que o ser-aí vem a si
em seu poder-ser mais próprio. É a antecipação
que torna o ser-aí propriamente porvindouro.
de sorte que a própria antecipação só é possível
porque o ser-aí, enquanto ente, sempre já
vem a si" (Sein und Zeít, § 65). O passado,
como um ter-sido, é condicionado pelo porvir
porque, assim como são possibilidades autênticas
aquelas que já foram, também já foram as
possibilidades às quais o homem pode autenticamente
retornar e de que ainda pode apropriar-se
(Ibid., § 65). Tanto o T. autêntico, em
que o ser-aí projeta sua própria possibilidade
privilegiada (o que já foi, de tal modo que suas
escolhas são escolhas do já escolhido, isto é,
da impossibilidade de escolher), quanto o T.
ínantêntico, que é o da existência banal, como
sucessão infinita de instantes, ambos são o sobrevir
do que a possibilidade projetada apresenta
ao ser-aí (isto é, ao homem); portanto são