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FENÔMENO ORIGINÁRIO 439 FETICHISMO
blemas verdadeiros" (Sein und Zeit, § 7). Portanto,
o que a F. mostra é aquilo que, acima de
tudo e na maior parte dos casos, não se manifesta,
o que está escondido, mas que é capaz
de expressar o sentido e o fundamento daquilo
que, acima de tudo, e na maior parte dos
casos, se manifesta. Nesse sentido, a F. é a
única ontologia possível (Ibid., § 7 C). A F. é
entendida de maneira análoga por Sartre (Z 'être
et le néant, Intr., §§ 1-2) e por Merleau-Ponty
(Pbénoménologie de Ia perception, Pref.). A
formulação fenomenológica da filosofia não
implica, portanto, a redução da existência à
aparência e não pode ser confundida de maneira
nenhuma com o fenomenismo (v.). O
próprio conceito de fenômeno a que se faz
referência é diferente neste caso. Por outro lado,
tampouco implica a eliminação da diferença entre
parecer e ser, embora esse antigo dualismo seja
eliminado. Sartre diz: "O fenômeno de ser exige
a transfenomenalidade do ser. Isto não quer
dizer que o ser está escondido atrás dos fenômenos
(vimos que o fenômeno não pode mascarar
o ser), nem que o fenômeno é uma aparência
que remete a um ser distinto (só enquanto
aparência o fenômeno é, ou seja, ele se indica
sobre o fundamento do ser). Segue-se que o
ser do fenômeno, conquanto coextensivo ao fenômeno,
deve escapar à condição fenomênica
— de só existir na medida em que se nos revela
— e, por conseguinte, excede e fundamenta
o conhecimento que se tem dele" (Z 'être et le
néant, Intr., § 2). A relação entre aparência e
ser, na ontologia fenomenológica, pode ser definida
ou analisada de maneiras diferentes, mas
não se amolda à tradição que relaciona aparência
e realidade.
FENÔMENO ORIGINÁRIO. V. URPHÀNO-
MENON.
FERIO. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o quarto modo da primeira
figura do silogismo, mais precisamente
o que consta de uma premissa universal negativa,
de uma premissa particular afirmativa e de
uma conclusão particular negativa, como no
exemplo "Nenhum animal é pedra; alguns homens
são animais; logo, alguns homens não
são pedra" (Pedro Hispano, Summ. log., 4.07).
FERISON. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o sexto dos seis modos
do silogismo de terceira figura, mais precisamente
o que consta de uma premissa universal
negativa, de uma premissa particular
afirmativa e de uma conclusão particular ne-
gativa, como no exemplo: "Nenhum homem
é pedra; alguns homens são animais; logo,
alguns animais não são pedra" (PEDRO HISPANO,
Summ. log., 4. 15).
FESPAMO. Palavra mnemônica usada pela
Lógica de Port-Royal para indicar o oitavo
modo do silogismo de primeira figura (isto é,
Fapesmó), com a modificação que consiste em
tomar por premissa maior a proposição em
que está contido o predicado da conclusão. O
exemplo é o seguinte: "Nenhuma virtude é
uma qualidade natural; toda qualidade natural
tem a Deus por primeiro autor; logo, há qualidades
naturais que têm Deus por autor e não
são virtudes" (ARNAULD, Log., III, 8).
FESTEVO. Palavra mnemônica usada pelos
escolásticos para indicar o terceiro dos quatro
modos da segunda figura do silogismo, mais
precisamente o que consta de uma premissa
universal negativa, de uma premissa particular
afirmativa e de uma conclusão particular negativa,
como no exemplo: "Nenhuma pedra
é animal; alguns homens são animais; logo,
alguns homens não são pedra" (PEDRO HIS-
PANO, Summ. log., 4.11).
FETICHISMO (in. Fetishism- fr. Fétichisme,
ai. Fetíchismus; it. Feticismó). Crença no poder
sobrenatural ou mágico de certos objetos
materiais (it. feticci; v. port. feitiço - artificial).
Mais geralmente, atitude de quem considera
animados os objetos materiais, e os tipos de religião
ou de filosofia baseados nesta crença.
Neste segundo sentido, esse termo não é mais
usado, por ter sido substituído por animismo
(v.). Em geral, os filósofos empregam essa palavra
em sentido depreciativo; por exemplo,
Mach chamou de F. a crença nos conceitos de
causa e de vontade (Populãrwissenschaftliche
Vorlesungen, 1896, p. 269). Comte exaltara o F.,
por encontrar nele alguma afinidade com o
positivismo, porquanto ambos vêem em todos
os seres uma atividade análoga ou semelhante
à humana, e assim estabelecem a unidade fundamental
do mundo que se expressa na teoria
do Grande Ser {Politique positive, III, p. 87; IV,
p. 44). Kant, por outro lado, chamou F. a religião
mágica, de quem realiza certas ações que
por si nada contêm de agradável a Deus, nada
têm de moral, com o fim de obter favores divinos
e satisfazer desejos pessoais. Neste sentido,
o sacerdócio é "a constituição de uma igreja em
que reina o culto fetichista, onde o fundamento
e a essência do culto não são constituídos por
princípios de moralidade, mas por disposições