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PESSOA 762 PESSOA
cialidade da relação in divinis. "Não há distinção
em Deus, a não ser em virtude das relações
de origem. Contudo, em Deus a relação não é
como um acidente inerente ao sujeito, mas é a
própria essência divina, de tai modo que subsiste
do mesmo modo como subsiste a essência
divina. Assim como a divindade é Deus, a paternidade
divina 6 Deus Pai, que é P. divina:
portanto, a P. divina significa a relação enquanto
subsistente, isto 6, significa a relação na forma
da substância, que é a hipóstase subsistente
na natureza divina, embora aquilo que subsiste
na natureza divina outra coisa não seja senão
a natureza divina" (S. Tb.. I, q. 29, a. 4). Deste
modo, ao lado do caráter substancial ou hipostático
da P., era energicamente ressaltado o seu
significado de relação. Isto no que se refere às
P. divinas. No que concerne à P. em geral, S.
Tomás de Aquino afirmava que, à diferença do
indivíduo, que por si é indistinto, "a P., numa
natureza qualquer, significa o que é distinto
nessa natureza, assim como na natureza humana
significa a carne, os ossos e a alma que são
os princípios que individualizam o homem"
(Ihid., I, q. 29, a. 4). Portanto, segundo S. Tomás
de Aquino, mesmo no sentido comum a P.
é distinção e relação.
2- A partir de Descartes, ao mesmo tempo
em que se enlraquece ou diminui o reconhecimento
do caráter substancial da P., acentua-se
a sua natureza de relação, especialmente de
cmlo-relciçào ou relação do homem consigo
mesmo. O conceito de P. neste sentido identifica-se
com o de Eu como consciência, e 6 analisado
sobretudo no que se refere àquilo que se
chama de identidade pessoal, ou seja. unidade
e continuidade da vida consciente do Eu. Locke
afirma que a P. "é um ser inteligente e
pensante que possui razão e reflexão, podendo
observar-se (ou seja, considerar a própria
coisa pensante que ele é) em diversos tempos
e lugares; e isso ele faz somente por meio da
consciência, que ê inseparável do pensar e essencial
a ele" (Ensaio, II, 27. 11). A P. é aqui
identificada com a identidade pessoal, com a
relação que o homem tem eonsigo mesmo, e
esta última com a consciência. Leibniz está de
acordo com Locke nesse aspecto, mas insiste
também na identidade física ou real como
outro componente da P., além da identidade
moral ou da consciência (Noiw. ess., II, 27, 9). A
relação consciente do liomem consigo mesmo
torna-se, a partir de então, característica fundamental
da pessoa. Wolff diz: "A P. é o ente que
conserva a memória de si mesmo, ou seja, lembra-se
que é o mesmo que foi antes, neste ou
naquele estado" (Psycbol. rationalis, § 741). F.
Kant analogamente afirma: "O fato de o homem
poder representar seu próprio eu eleva-o
infinitamente acima de todos os seres vivos da
terra. Por isso, ele é uma P., e por causa da
unidade de consciência persistente através de
todas as alterações que podem atingi-lo, é uma
só e mesma P." (Antr., § 1). Hegel entendia por
P. o sujeito autoconsciente enquanto "simples
reíerência a si mesmo na própria individualidade"
(Fil. cio dir., § 35). Lotze diz: "A essência da
P. não se reporta a uma oposição passada ou
presente do eu ao não eu, mas consiste no
imediato ser por si" {Mikrokosmns, I, 1856, p.
575). E Renouvier diz: "A consciência toma o
nome de P. quando é levada ao grau superior
de distinção e extensão no qual atinge o conhecimento
de si mesma e do universal, bem
como o poder de formar conceitos e aplicar as
leis fundamentais cio espírito, que são as categorias"
(Noinvlle monadologie, 1899, p. 110.
Visto que a P. é. neste sentido, simplesmente a
relação do homem consigo mesmo (o que é a
definição da consciência) identifica-se com a
consciência, e essa identificação é o único
dado conceptual que se pode achar na exaltação
retórica da P. que caracteriza algumas formas
contemporâneas de personalismo (v.).
3 a Contra a interpretação acima de P. estào
obviamente as posições filosóficas que se recusam
a reduzir o ser cio homem â consciência e
fazem polêmica contra a forma mais radical
dessa interpretação, que é o hegelianismo.
Neste sentido, a antropologia da esquerda hegeliana
e do marxismo, apesar de não se ter
preocupado, abertamente, em esclarecer o
conceito de P., constitui o início de uma renovação
desse conceito ou a evidenciaçào de um
aspecto sobre o qual a tradição filosófica se calara:
a P. humana é constituída ou condicionada
essencialmente pelas "relações de produção
e de trabalhem", de que o homem participa com
j natureza e com os outros homens para satisfazer
às suas necessidades (cf. MARX, Deutsche
Ideologie. I). Por outro lado, a doutrina moral
kantiana já caracterizara o conceito de P. em
termos de heterorrelaçào, ou seja, relação
com os outros. Quando Kant dizia que "os seres
racionais sào chamados de pessoas porque
a natureza deles os indica já como fins em si
mesmos, como algo que não pode ser empregado
unicamente como meio" (Grundlegung